مراجعة: المجلد 29 - الفلسفة

مراجعة: المجلد 29 - الفلسفة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشكل محاكمة سقراط وموته معًا لحظة مميزة في الحضارة الغربية. الصورة التي لدينا عنها - التي أنشأها أتباعه المباشرون واستمرت في عدد لا يحصى من الأعمال الأدبية والفنية منذ ذلك الحين - هي أن رجلاً نبيلاً قُتل في نوبة حماقة على يد الديمقراطية الأثينية القديمة. لكن الأيقونة والصورة ليست حقيقة. كانت التجربة ، جزئيًا ، استجابة للأوقات العصيبة - حرب كارثية وتغيرات اجتماعية مضطربة - وبالتالي فهي توفر عدسة جيدة يمكن من خلالها استكشاف تاريخ تلك الفترة ؛ تسمح لنا الحقائق التاريخية بإزالة بعض القشرة الخارجية التي حرمتنا لوقت طويل من الحصول على لمحات عن سقراط الحقيقي. كتبه عالم ، ولكن ليس فقط للعلماء ، هذا سرد يمكن الوصول إليه وموثوق لإحدى الفترات المحددة للحضارة الغربية.


مفهوم فلسفة ما قبل السقراط: أصلها وتطورها وأهميتها. ترجمه جلين دبليو موست

في هذا الكتاب القصير ولكن الثري للغاية ، يفحص أندريه لاكس أصول مفهوم فلسفة ما قبل السقراط من خلال التحقيق في جذورها القديمة والحديثة. المهمة ليست ذات أهمية ثانوية ، لا سيما بالنظر إلى كيفية تأثير استخدام هذه التسمية على توقعاتنا حول هذه الفترة من الفكر اليوناني وبالتالي طرق التعامل معها. في الواقع ، فإن فكرة "فلسفة ما قبل السقراط" (أو "ما قبل السقراط") تولد سلسلة من القضايا التي تجعل المرء يتساءل حتى عن شرعيتها. هذه هي بالضبط القضايا التي يقدمها لاكس ويحللها خلال الفصول الستة من كتابه ، حيث يتنقل بمهارة ودقة في تاريخ المصطلح نفسه من خلال النظر في الافتراضات المنهجية والفلسفية التي أبلغت وجهات النظر القديمة والحديثة حول بدايات اليونانية. فلسفة.

في الفصل الأول ، "ما قبل السقراط: السوابق القديمة" ، يفحص لاكس الجذور القديمة لمفهوم "ما قبل السقراط" ، من خلال النظر في الطرق التي وصف بها القدماء الانقطاع في تاريخ الفلسفة الذي أحدثه سقراط. يحدد لاكس منظورين رئيسيين ، وهما سقراط-شيشروني ، والذي وفقًا له كان سقراط مسؤولاً عن الانتقال من دراسة الطبيعة إلى دراسة الإنسان ، والأفلاطوني الأرسطي ، الذي يرى في سقراط نقطة التحول بين فلسفة الأشياء. وفلسفة المفهوم. يختلف هذان المنظوران اختلافًا جوهريًا من حيث أنهما يميزان عدم استمرارية سقراط مع التكهنات السابقة على التوالي من حيث المحتوى والطريقة. والأهم من ذلك ، أن عدم الاستمرارية في الأسلوب يقلل من أهمية تمزق سقراط مع الماضي ، لأنه يشير إلى الإيمان بمشروع فلسفي مشترك مع أسلافه. يلاحظ لاكس أنه في النهاية كان النموذج الأول الذي ساد ، وبالتالي شكل أصول فكرة `` فلسفة ما قبل السقراط '' ، حيث أنها أبلغت فكرة أن التكهنات الفلسفية قبل سقراط يمكن تحديدها ، وبالتالي تسميتها بشكل جماعي ، على أنها متجانسة ومنفصلة. شخصية.

يركز الفصل الثاني ، "علم ما قبل السقراط: الكوكبة الحديثة" ، على ولادة فكرة "ما قبل السقراط" في العصر الحديث ، بدءًا من نهاية القرن التاسع عشر. على وجه الخصوص ، يركز لاكس على الأهمية المحورية لأعمال نيتشه حول ما قبل السقراط ، والتي حررتهم من المنظور الغائي الذي يعتبرهم بمثابة تحضير لمرحلة أكثر تطورًا من الفكر الفلسفي بدءًا من سقراط. وبالفعل ، فإن مثل هذا المنظور هو أحد القضايا الناشئة عن اعتماد مصطلح "ما قبل السقراط" ، بالإضافة إلى الشكوك المتعلقة بالدقة الزمنية لهذا التعيين. على الرغم من هذه الصعوبات ، يشير لاكس إلى أن المصطلح مناسب لأنه يشير إلى سقراط كنقطة تحول في تاريخ الفكر الفلسفي وأنه يشير إلى مجموعة من المفكرين الذين لا تزال أعمالهم على قيد الحياة في أجزاء. كلا السببين محل نزاع: فمن ناحية ، إلى جانب التسليم بأن سقراط يمثل تغييرًا جذريًا عن الماضي ، يُنظر إلى مصطلح "ما قبل السقراط" على أنه أقل ملاءمة لمجموعة المفكرين التي يشير إليها مما يأتي بعد ذلك من ناحية أخرى ، الحالة المجزأة للأدلة ، حتى لو تم قبولها كمعيار ، سوف تبرر فقط اعتماد تسمية مشتركة لهؤلاء المفكرين وليس مصطلح "ما قبل السقراط" نفسه ، ناهيك عن أنه سيكون من الضروري تحديد الأساس المنطقي وراء اختيار شظايا معينة من بين أمور أخرى تعود إلى نفس الفترة. في الواقع ، لاكس نفسه حذر للغاية في جعل هذه الأسباب أساسًا قويًا لاعتماد المصطلح. 1

يقيّم الفصل الثالث ، "الفلسفة" ، المدى الذي يمكن فيه اعتبار ما قبل السقراط فلاسفة من خلال دراسة مسألة ولادة الفلسفة كنظام من خلال مفهوم "التمايز" ، الذي استعاره لاكس من سبنسر. أولاً ، يعتبر لاكس التمييز بين الأسطورة والعقل ( الشعارات) وثانياً ما بين العقلانية العلمية والعقلانية الفلسفية. هذه قضايا إشكالية تمت مناقشتها على نطاق واسع في المنح الدراسية ، 2 ولكن باستخدام مفهوم "التمايز" جنبًا إلى جنب مع مفهوم "الوظيفة" ، يقدم لاكس مساهمة قيمة في المناقشة ، والتي تأخذ في الاعتبار التعقيدات المحيطة بالظهور للفلسفة وينصف في نفس الوقت طابعها الخاص. من خلال تحليل جذاب للظهور المبكر لمصطلح `` فيلسوف '' وما شابه ذلك ، يوضح لاكس أنه بحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، أصبحت الفلسفة يُنظر إليها على أنها نشاط فكري محدد يتميز بالتجمل والجدل ، وهما معياران ينطبقان للتكهنات ما قبل السقراطية وبالتالي تسمح لنا بتعريفها على أنها فلسفة. 3

في الفصل الرابع ، "العقلانية" ، يركز لاكس على مسألة أصول العقلانية اليونانية. على وجه الخصوص ، قام بفحص نظرية فيرنانت التي بموجبها يجب تتبع العقلانية اليونانية ، والفلسفة على وجه التحديد ، إلى ظهور بوليس. 4 على الرغم من أن لاكس يقر بأهمية فكرة ونهج فيرنانت ، خاصة أنه يوفر حلاً بين وجهتي نظر متطرفتين - "معجزة يونانية" من ناحية والاستمرارية الكاملة مع الماضي من ناحية أخرى - فإنه يقدم اعتراضات جيدة ضد فكرة أن العقلانية اليونانية يجب اعتبارها سياسية في جوهرها. 5 على الرغم من وجود عوامل أخرى غير سياسية قد تفسر أصول العقلانية والفلسفة ، يشير لاكس إلى أن نهج فيرنانت يجعل من المستحيل تفسير الطبيعة غير المتجانسة للتكهنات الفلسفية اليونانية. من أجل التغلب على مثل هذه القيود ، يلجأ لاكس إلى آراء ويبر حول ظهور العقلانية الغربية وتعريفه "بأنواع" مختلفة من العقلانية. على الرغم من أن اللجوء إلى أعمال ويبر أمر رائع وواعد حقًا ، إلا أن لدي انطباعًا بأن الموضوع كبير جدًا بحيث لا يمكن ضغطه في بضع صفحات وقد يجد القارئ غير المطلع على أفكار ويبر أنه غير واضح في بعض الأحيان. على أي حال ، ينجح لاكس في إظهار أن الإجابة على السؤال حول أصول الفلسفة اليونانية تتطلب إطارًا نظريًا شاملاً يعكس مدى تعقيد الظاهرة التي تحاول تفسيرها.

في الفصل الخامس ، "الأصول" ، يناقش لاكس الآثار ، النظرية والمنهجية ، لمصطلح "الأصول". نظرًا لاستخدامها غالبًا غائيًا أو بالمعنى المعياري ، يقيّم لاكس ما إذا كان من المفيد اعتماد مصطلح "البدايات" بدلاً من ذلك ، كما تم اقتراحه في الدراسة. 6 يلاحظ لاكس بدقة كيف أن التمييز بين "الأصول" و "البدايات" أكثر ضبابية مما قد يتوقعه المرء ، وأن مشكلة "الأصول" أو "البدايات" في الواقع مرتبطة بالمشكلة الأوسع المتعلقة بتحديد العلامات حقبة تاريخية. فيما يتعلق بهذه النقطة ، يعتبر لاكس فكرة بلومنبرغ عن "النقاط المرجعية" ، 7 والتي يمكن أن تتجنب البحث المضلل في كثير من الأحيان عن خط فاصل ثابت - وربما خيالي - بين حقبتين مختلفتين. على الرغم من الإشادة بحكمة هذا النهج ، يبدو أن لاكس متردد في التخلي عن فكرة "الأصول" / "البدايات" ، لأنها ستحرم الأحداث الحاسمة في تاريخ الفكر من الأهمية التي تستحقها. وبالتالي ، فهو يقترح طريقة ثالثة تستند إلى مفهوم "التفويض" ، والتي تؤكد على الدور النشط للفرد أو الحدث في جعل شيء ما ممكنًا ولكن دون أي ضمني معياري.

الفصل 6 ، "ما هو على المحك" ، يجمع خيوط المناقشة التي تم تطويرها في الفصول السابقة من خلال التركيز على وجهات النظر المتعارضة حول ما قبل السقراط التي اتخذها جادامر وكاسيرير ، مع تفضيل صريح للأخير. من وجهة نظر لاكس ، فإن وصف جادامر للفلسفة ما قبل السقراطية ، على الرغم من المحاولة الجديرة بالثناء لتحريرها من القيود التي يفرضها الحساب الغائي ، فشل في تقديم صورة مخلصة للفلاسفة الأوائل لأنه يقلل ، إن لم يستبعد تمامًا ، العنصر الديالكتيكي الذي يميز تكهناتهم. يسترشد نهج Cassirer بالفئة العامة للتنمية ، والتي يُنظر إليها على أنها تعبير عن الاكتشاف الذاتي لـ الشعارات. يحدد كاسيرير أربع مراحل من التطور في الفكر ما قبل السقراطي ، تتميز كل منها ، بشكل مختلف عن وجهة نظر جادامر ، بالديالكتيك الداخلي ورد الفعل على المرحلة السابقة. فكرة أن الفلسفة هي مظهر من مظاهر الاكتشاف الذاتي لـ الشعارات يُمكِّن كاسيرير من تفسير مجموعة متنوعة من المصالح في التكهنات ما قبل السقراطية ، والتي يراها تجسيدًا لفعل التفكير في عملية إعطاء نفسه كل من محتواه وتكوينه.

في جميع الفصول ، كان تحليل لاكس جذابًا ويكشف عن قيادة مثيرة للإعجاب لكل من المصادر القديمة والمنح الدراسية الحديثة. يقدم الكتاب مصدر إلهام لا ينضب لمزيد من التفكير والبحث ، ووضع الأسس لنهج متجدد لما قبل السقراط. إن الطابع "المفتوح" للعمل هو بالضبط ما يجعله مهمًا ورائعًا: لا يقدم لاكس إجابات محددة ولكنه يشير إلى المسارات المحتملة للبحث ويزود القارئ بالأدوات الأساسية للتنقل في الحقل المعقد لدراسات ما قبل السقراط. في ضوء ذلك ، الكتاب ليس فقط نقطة مرجعية لا يمكن تفويتها لعلماء الفلسفة اليونانية المبكرة ، ولكنه أيضًا دراسة حول كيفية التعامل مع القضايا المنهجية والتفسيرية المتعلقة باستخدام التصنيفات التاريخية. في الختام ، يعد الكتاب كنزًا حقيقيًا للجيب لن يتوقف عن إرشاد القراء وإشراكهم ، والأهم من ذلك ، تحدي افتراضاتهم حول ما قبل السقراط وأصول الفلسفة نفسها.

1. في مجلدات لوب الأخيرة الفلسفة اليونانية المبكرة من قبل لاكس وموست ، في حين نادرًا ما يتم استخدام مصطلح "ما قبل السقراط" ، فإن حالة الأدلة المجزأة هي أحد المعايير التي استخدمها المؤلفون ، على الرغم من أنهم يعترفون بأنفسهم بضعفها: راجع. لاكس وج. دبليو موست ، الفلسفة اليونانية المبكرة، المجلد الأول: مواد تمهيدية ومرجعية، مكتبة لوب الكلاسيكية 524 (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2016) ، 6-7.

2. انظر ، على سبيل المثال ، R.G. Buxton (محرر) من أسطورة إلى سبب؟ دراسات في تطوير الفكر اليوناني (أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999) جي إي آر لويد ، ثورات الحكمة: دراسات في ادعاءات وممارسات العلوم اليونانية المبكرة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987).

3. على الرغم من أن هذين المعيارين ينطبقان على التكهنات ما قبل السقراطية ، يتساءل المرء عما إذا كان من الضروري النظر إليهما معًا ، كما يبدو أن لاكس يؤكد ذلك ، خاصة عندما يتعلق الأمر بتحديد جزء فلسفي. في الواقع ، العديد من الأجزاء التي نعتبرها فلسفية لا تحتوي على حجج (انظر ، على سبيل المثال ، Heraclitus و Xenophanes).

4. كما جادل في J.-P. فيرنانت ، أصول الفكر اليوناني (لندن: ميثوين ، 1982).

5. للحصول على نقد حديث آخر لموقف فيرنانت ، انظر إم. م. ساسي ، Gli inizi della filosofia في اليونان (تورينو: بولاتي بورينغيري ، 2009) ، 108-10.

6. على وجه الخصوص ، يعتبر لاكس إي دبليو سعيد البدايات: النية والطريقة (لندن: Granta Books ، 1997) ، و M. Idel ، "On Binary" Beginnings "Kabbalah-Scholarship" في جي موست (محرر) التأريخ / Historisierung (غوتنغن: فاندنهويك & # 038 روبريخت ، 2001).

7. كما هو مفترض في H. Blumenberg ، شرعية العصر الحديث (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 1983).


الرجال الذين أعادوا اختراع الفلسفة للأوقات المضطربة

عندما تشتري كتابًا تمت مراجعته بشكل مستقل من خلال موقعنا ، فإننا نكسب عمولة تابعة.

زمن السحرة
فيتجنشتاين ، وبنيامين ، وكاسيرير ، وهايدجر ، والعقد الذي أعاد اختراع الفلسفة
بقلم ولفرام إيلنبرغر

عندما كنت في العشرين من عمري ، أخبرني أستاذ المنطق الفلسفي أن "الفلسفة تعلمك كيف تفكر". بالطبع ، اعتقدت أن أخذ فصلها كان أمرًا سخيفًا وكان دليلًا كافيًا على أنني أعرف بالفعل كيف أفكر. لكنها كانت على حق. الفلسفة ، من النوع المهم حقًا ، تعلمنا كيفية التفكير في العالم بطرق جديدة حقًا ، لرؤيته بأعين جديدة ، خاصة في اللحظات التي يكون فيها من المغري إما أن ننظر بعيدًا أو نفترض أن كل شيء قد تم رؤيته بالفعل بوضوح.

تركز السيرة الذاتية الجماعية لـ Wolfram Eilenberger ، والتي ترجمها شون وايتسايد ، بعنوان "زمن السحرة" ، على عقد من الأزمة في أوروبا - فترة ما بين الحربين 1919 و 1929 - وتجادل بشكل مقنع بأن كادرًا صغيرًا من المفكرين استجاب لأوقاتهم المضطربة من خلال إعادة اختراع الفلسفة ، مهمة فكرية استحضرت بفعالية عالمًا جديدًا. لم تولد الفلسفة من أجل الترفيه (كما اقترح توماس هوبز ذات مرة) ولكن من النضال - جيل عفوي في خضم كارثة شخصية وسياسية واقتصادية وطبيعية. عندما ينشأ ، وفقًا لإلينبرغر ، فإنه يحدث فجأة ، في الأصل - كما لو كان عن طريق السحر.

سيقدر القراء الذين ينجذبون إلى "في المقهى الوجودي" الأكثر مبيعًا لسارة باكويل هذه المعاملة التي يسهل الوصول إليها والبشرية لأربعة مفكرين معروفين بعدم فهمهم: مارتن هايدجر وإرنست كاسيرير ووالتر بنيامين ولودفيج فيتجنشتاين. لنكون واضحين: أحدث إصدارات Eilenberger ليست سهلة القراءة. ومع ذلك ، فإن الأمر يستحق الصعوبة. يستخرج بصبر هؤلاء المجوس الفكريين الأربعة من ظلال كتاباتهم ، والتي غالبًا ما تميل نحو التعتيم التام. والنتيجة ليست كتابًا عن الفلسفة الأكاديمية ، بل بالأحرى تاريخ فكري نجح إلى حد كبير في إحياء الفلسفة.

يوضح Eilenberger أن الفلاسفة في عام 1920 واجهوا مهمة مشتركة: "وضع خطة لحياة المرء وجيله ، والتي تتجاوز" البنية "المحددة لـ" القدر والشخصية "... للانفصال عن الأطر القديمة (الأسرة ، الدين ، أمة ، رأسمالية) ... إيجاد نموذج للوجود جعل من الممكن معالجة شدة تجربة الحرب ، ونقلها إلى عالم الفكر والوجود اليومي ".

أُجبر المفكرون الشباب على الإجابة من جديد على سؤالين مرتبطين: "ماذا يمكنني أن أعرف؟" و "كيف أعيش؟" تفاقمت صعوبة الإجابة بسبب الحرب العالمية الأولى ، ولكن أيضًا بسبب عقد من عدم الاستقرار الاقتصادي والإنفلونزا الإسبانية ، التي أصابت ثلث سكان العالم بين عامي 1918 و 1920.

تدور أحداث "زمن السحرة" قبل قرن من الزمان بالضبط ، وهي تدور حول التفكير في هذه الأزمات العالمية ، مما يجعلها قراءة في الوقت المناسب وجديرة بالاهتمام. "السحرة" لإيلنبرغر هي أسماء مألوفة في ألمانيا ومعظم أوروبا - والتي قد تكون مسؤولة جزئيًا عن نجاح الكتاب في الخارج - لكنهم غير معروفين نسبيًا في الولايات المتحدة. يقدم Eilenberger حجة جيدة لمعرفتهم حتى عندما انحرف السحر الذي مارسوه نحو الفنون المظلمة.

في عام 1919 ، كما يروي إيلينبرغر ، ألقى مارتن هايدجر محاضرته الأولى في جامعة فرايبورغ على "حشد مبعثر من الرجال المهزومين في الغالب ... الذين اضطروا الآن إلى التظاهر بأنهم يرون أنفسهم على أنهم يمتلكون مستقبلًا". كان هذا الحشد من الجنود العائدين مضطهدًا وضعيفًا ، وهذا يعني أنه كان عرضة للتأثير بشكل كبير. لم يكن لهؤلاء الرجال مستقبل - لا مال ولا وظيفة ولا كبرياء ولا أمل - لكنهم ، وفقًا لهايدجر ، حافظوا على الخيار الفلسفي الأساسي ، ولكن الأكثر حيوية أيضًا. وناشد جنوده - الذين تحولوا إلى طلاب - أن يمارسوها: "لتعلم التفكير من جديد" ، وبذلك ، "القفز" إلى "عالم آخر".

كانت الخطوة الأولى هي التحرر من النظرة البرجوازية للعالم ، أو في هذا الصدد ، من أي إطار أو أيديولوجية تخاطر بتشويه تجربة الواقع. "العودة إلى الحقائق!" أصبح صرخة معركة هايدجر ، كتب إيلينبرغر. كانت هذه دعوة جذابة للغاية للعديد من الطلاب ، بمن فيهم الشابة حنة أرندت ، التي أصبحت واحدة من "قوات الصدمة" الفكرية في عشرينيات القرن الماضي. عرض هايدجر على جمهوره الفرصة لاستعادة مسألة الوجود (الألماني سين) لأنفسهم ، ليطرحوا السؤال حول ماهية الأشياء ، وما هو الواقع حقًا ، بطريقة جديدة تتوافق مع تجربتهم الحياتية.

لقد فهم هايدجر طلابه المنعزلين. لقد زعم أن كونه إنسانًا (الدازاين) كانت حالة من القلق المستمر في مواجهة إهمالنا. كتب آيلنبرغر ، في شرحه لموقف هايدجر ، "إن البصيرة التي لا أساس لها من الصحة ... أصبحت ممكنة بمعرفة الفناء ... لكن لا يمكننا أن نجد خلاصنا ... كشيء موعود به أو مُعلن لنا ، لا يمكننا الحصول عليه إلا من خلال الانفتاح ومن ثم أيضًا نظرة خائفة إلى هاوية نهايتنا ".

تحدث هايدجر مباشرة إلى الأفراد الذين أنهكتهم الحرب والذين كانوا جميعًا على دراية بفناء حياتهم وكانوا يبحثون ، بيأس ، عن فلسفة للتفكير في الأمر. لاحظ إيلنبرغر ، بحق ، أن هايدجر لم يواجه خطرًا مميتًا ، لكن هذا لم يمنعه من تطوير فلسفة كاريزمية تتناسب تمامًا مع أولئك الذين فعلوا ذلك. تتمثل إحدى إنجازات Eilenberger في شرح جهود هايدجر لوضع نفسه كبطل وساحر لألمانيا ما بعد الحرب العالمية الأولى ، وبالتالي تنبئ بدعمه الكامل للنظام النازي عند وصوله إلى السلطة.

شارك إرنست كاسيرير ووالتر بنيامين موقفًا فلسفيًا واحدًا على الأقل: كرههما المتبادل لهيدجر. كان كاسيرير وهايدجر متجهين إلى الصراع ، ليس فقط لأن هايدجر كان معاديًا للسامية وكاسيرير يهوديًا. سعى كاسيرير ، أكثر "السحرة" تقليديًا فكريًا (واستقرارًا نفسيًا) ، إلى توسيع مشروع كانط للتنوير ، القائم على العقلانية والحرية التي أتاحها ، ولكن أيضًا الإنسانية الأوسع القائمة على تقدم العلم. بحلول عام 1929 ، في مناظرتهما الشهيرة في دافوس ، طغى هايدجر عليه تمامًا ، حيث رأى أن هذه الأهداف الفلسفية كانت مضللة منذ البداية. فر كاسيرير وعائلته من ألمانيا في عام 1933 ، وهو العام الذي قدم فيه هايدجر "التأكيد الذاتي للجامعة الألمانية". لن ينتمي كاسيرير إلى مثل هذه الجامعة أبدًا.

أمضى والتر بنجامين ، الفيلسوف وكاتب المقالات والناقد الثقافي الألماني اليهودي ، الجزء الأكبر من حياته المهنية في التخطيط لما وصفه لصديقه بيرتولت بريخت بأنه "هدم هايدجر". يشرح فيلم Time of the Magicians كيف أن معظم خطط بنيامين ، بما في ذلك هذه الخطة ، لم تؤت أكلها أبدًا. مثل هايدجر ، كان بنيامين شخصية عبادة ، لكنه كان يفتقر إلى أتباع منظمين ، على الأقل جزئيًا لأن فلسفته ، على حد تعبير إيلنبرغر ، كانت "تتعلق بكل شيء". استدعى بنيامين الرومانسية والتصوف اليهودي والسريالية والماركسية في محاولة للكشف عن عالم جديد (على وجه التحديد المشهد الحضري المزدهر في أوروبا الحديثة) يتحدى التفسير الشامل.

وماذا عن لودفيج فيتجنشتاين ، أكثر السحرة الفلسفيين خداعًا وبالتالي الأكثر إثارة للاهتمام؟ تعرفت على عمله لأول مرة في دورة المنطق الفلسفي حيث أخبرني الأستاذ أن الفلسفة علمت الطالب كيف يفكر. عندما قرأت "Tractatus Logico-Philosophicus" ، التي أكملها فيتجنشتاين كجندي ألماني في الحرب العالمية الأولى ، خلصت إلى أنها أرست الأساس لادعاءات صارمة لا جدال فيها بشأن المعرفة. بدا لي أن الفلسفة ، بين يدي فتجنشتاين ، كانت شيئًا مثل العلم الدقيق ، الذي أسس نظامًا من الافتراضات الذي يمثل العالم تمامًا. لم أكن وحدي في هذا الخطأ الفادح في القراءة. في لحظة حاسمة من "زمن السحرة" ، يشرح إيلنبرغر أن مدرسة فلسفية كاملة تُعرف بالوضعية المنطقية ولدت من سوء فهم فيتجنشتاين الدقيق هذا.

لا تعتبر البيانات المرقمة لـ "Tractatus" البالغ عددها 526 عناصر صلبة لنظام رسمي ، بل هي درجات سلم طويل جدًا يمكن للقارئ أن يتسلقه ليرى "العالم بشكل صحيح" ، ربما لأول مرة. الكتاب هو دعوة للتفلسف ، نشاط لرؤية العالم بشكل أكثر وضوحًا بقليل من خلال توضيح اللغة والأفكار التي نستخدمها لوصفه.

هدف فيتجنشتاين هو إظهار ما يمكن التعبير عنه بشكل هادف ، ولكن الأهم من ذلك أيضًا ، الإشارة إلى ما يكمن وراء قدرتنا على التعبير. والكثير يكمن وراءه. يُترك المرء ، على حد تعبير فتغنشتاين ، "ليتساءل عن وجود العالم" ، وهو بالضبط عكس تفسيره بالكامل. الفلسفة هي نشاط تسلق السلم ، وبمجرد وصولك إلى القمة ، يختفي السلم.


مراجعة آدم سميث

مراجعة آدم سميث هي مراجعة سنوية متعددة التخصصات برعاية جمعية آدم سميث الدولية. يهدف إلى توفير منتدى فريد للنقاش النشط وأعلى معايير المنح الدراسية في جميع جوانب أعمال آدم سميث ، ومكانته في التاريخ ، وأهمية كتاباته للعالم الحديث. تهدف مراجعة آدم سميث إلى تسهيل التبادل بين العلماء الذين يعملون ضمن منظورات تخصصية ونظرية مختلفة ، ولهذا الغرض فهي مفتوحة لجميع مجالات البحث المتعلقة بآدم سميث. تأمل المجلة أيضًا في توسيع مجال النقاش باللغة الإنجليزية حول سميث من خلال تضمين ترجمات للأعمال العلمية في الوقت الحالي فقط بلغات أخرى غير الإنجليزية.

تهدف مراجعة آدم سميث إلى أن تكون مصدرًا لمنحة آدم سميث بالمعنى الواسع. يرحب المحرر بالتعليقات والاقتراحات ، بما في ذلك مقترحات الندوات أو الأقسام الموضوعية في المراجعة. القضايا المستقبلية مفتوحة للتعليقات والمناقشات المتعلقة بالأوراق المنشورة مسبقًا.


مراجعة: المجلد 29 - الفلسفة - التاريخ

الطليعية (الجماليات) - أوروبا - التاريخ - القرن العشرين ، العمارة - الفلسفة

الملخص

في السنوات الأولى من وجودها بين عامي 1957 و 1960 ، تركزت جهود الجماعة الراديكالية الدولية الموقفية (SI) على برنامجها "التمدن الوحدوي". سعى هذا البرنامج إلى تحدي الطابع الوظيفي للأشكال المهيمنة للتخطيط الحضري من خلال ممارسات جديدة للتجريب والمنافسة الحضرية. نشأ التمدن الواقعي إلى حد كبير من خلال التعاون بين جاي ديبورد والمهندس المعماري الهولندي الطليعي كونستانت. تستكشف هذه المقالة البعد السياسي للتوسع العمراني الوضعي والتوترات التي أدت إلى انفصال كونستانت عن المجموعة في عام 1960. من خلال تحليل أوجه التشابه والاختلاف بين التمدن في أشكالها الحداثية والوضعية ، يتم تقديم حالة للمساهمة الحاسمة التي قد تقدمها الممارسات الواقعية لاستعادة الفضاء العام كميدان حيوي للخلاف السياسي المعاصر والمجتمع.

وصف

هذه هي النسخة غير المنسقة من المقالة كما تم إرسالها إلى مراجعة الفلسفة الراديكالية. قد لا تنعكس التغييرات الناتجة عن عملية النشر ، مثل مراجعة الأقران والتحرير والتصحيحات والتنسيق الهيكلي وآليات مراقبة الجودة الأخرى في هذا المستند. ربما تم إجراء تغييرات على هذا العمل منذ تقديمه للنشر. تم نشر نسخة نهائية لاحقًا في مراجعة الفلسفة الراديكالية, المجلد 12 الإصدار 1/2 ويمكن العثور عليه عبر الإنترنت على: https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/journal؟

* في وقت النشر ، كان بريان إليوت تابعًا لجامعة أوريغون


الحقائق التاريخية والالتزام بالانخراط

التاريخ موضوع يستفيد من التعاون والمناقشة والنقاش. ولكن لكي يتمكن المؤرخون من المجادلة حول تفسيراتهم المتنافسة يجب أن يكون هناك اتفاق مشترك على بعض الحقائق التاريخية الأساسية.

الحقائق التي يركز عليها بيك معروفة بالفعل على نطاق واسع. ومثل حقيقة ملابس الإمبراطور ، نستفيد جميعًا من سماعها وقولها بصوت عالٍ.

التاريخ الأوروبي والخطاب السياسي غنيان بقيم التنوير - كل الأشياء التي أعطاها الأوروبيون للعالم - العقل والتعلم والديمقراطية والحكومة القائمة على القانون.

هدف بيك هو تدمير محبة الذات الأوروبية. إنه لا يقدم بديلاً نظريًا. وظيفته هي إعادة تأكيد الحقائق. الحقائق التي لا يمكن إنكارها. الحقائق الأساسية للتاريخ ، تم تجاهلها بشكل مدروس ومتعمد ومنهجي من قبل مؤرخي الوضع الراهن.

إبادة يدور حول التعامل مع الحقائق. الجمهور لديه وظيفة أيضا. عليهم تفسير الحقائق. التفسير واجب على الذات وتجاه المجتمع.


قراءات عبر الإنترنت في علم النفس والثقافة

تقدم هذه المقالة نظرة عامة على نظرية شوارتز للقيم الإنسانية الأساسية. يناقش طبيعة القيم ويحدد السمات المشتركة بين جميع القيم وما يميز قيمة عن أخرى. تحدد النظرية عشر قيم شخصية أساسية معترف بها عبر الثقافات وتشرح من أين أتوا. في قلب النظرية تكمن فكرة أن القيم تشكل بنية دائرية تعكس الدوافع التي تعبر عنها كل قيمة. يبدو أن هذا الهيكل الدائري ، الذي يجسد النزاعات والتوافق بين القيم العشر ، عالمي ثقافيًا. توضح المقالة المبادئ النفسية التي أدت إلى ذلك. بعد ذلك ، يعرض طريقتين رئيسيتين تم تطويرهما لقياس القيم الأساسية ، وهما مسح قيمة شوارتز واستبيان القيم البورتريه. تقدم النتائج من 82 دولة ، بناءً على هذه الأساليب وغيرها ، دليلاً على صحة النظرية عبر الثقافات. تكشف النتائج عن اختلافات جوهرية في أولويات قيمة الأفراد. ومع ذلك ، من المثير للدهشة أن متوسط ​​أولويات القيمة لمعظم المجموعات المجتمعية تظهر ترتيبًا هرميًا مشابهًا يشرح وجوده المقال. يوضح القسم الأخير من المقالة كيف تختلف القيم عن المفاهيم الأخرى المستخدمة لشرح السلوك - المواقف والمعتقدات والمعايير والسمات.

رخصة المشاع الإبداعي

/>
هذا العمل مُرخص بموجب ترخيص Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 License.

الاقتباس الموصى به

يشارك

حقوق النشر والنسخ 2011 الرابطة الدولية لعلم النفس عبر الثقافات. كل الحقوق محفوظة.


أحدث الأخبار

تأسست جمعية الفلسفة التطبيقية في عام 1982 بهدف تعزيز الدراسة والبحث الفلسفي الذي له تأثير مباشر على مجالات الاهتمام العملي. نشأ من زيادة الوعي بأن العديد من موضوعات النقاش العام يمكن تسليط الضوء عليها من خلال النهج النقدي التحليلي الذي يميز الفلسفة ، ومن خلال النظر المباشر في مسائل القيمة.

جائزة المقال السنوي

ال مجلة الفلسفة التطبيقية ستمنح جائزة سنوية قدرها 1000 جنيه إسترليني لأفضل مقال منشور في المجلد لذلك العام ، وفقًا لتقدير محرري المجلة.

لن تكون المحاضرة السنوية لجمعية الفلسفة التطبيقية المنشورة في المجلة مؤهلة للحصول على جائزة أفضل مقال.

المقال الفائز لعام 2020: يسر المحررين الإعلان عن الفائزين في 2020 مجلة الفلسفة التطبيقية جائزة المقال هي هيلين بيبي وأليكس كايزرمان عن مقالهما "مساهمة سببية في الحرب". يمكن مشاهدة المقالات الفائزة السابقة هنا & GT

اتبع ال مجلة الفلسفة التطبيقية على تويتر!

استمع هنا إلى محاضرة SAP 2019 السنوية التي ألقتها البروفيسور سارة بوس. استمع هنا إلى مقابلة مع البروفيسور بوس.

سياسة التحرير

ال مجلة الفلسفة التطبيقية يستخدم نظامًا مقنعًا ثلاثيًا: لا يعرف المحررون ولا الحكام هوية المؤلف (المؤلفين) ، والعكس صحيح. المزيد من التفاصيل متوفرة هنا. كما اشتركت المجلة في خطة الممارسات الجيدة للجمعية الفلسفية البريطانية.

ال مجلة الفلسفة التطبيقية اعتمد مخطوطات ScholarOne ، لتقديم المخطوطات عبر الإنترنت بشكل سريع وسهل ومراجعة الأقران. راجع إرشادات المؤلف الكاملة لمزيد من المعلومات.

أوقات تحول المخطوطة
منذ بداية الوباء ، شهدت المجلة زيادة كبيرة في الطلبات المقدمة ، وفي نفس الوقت كان المحررون والحكام يتعرضون لضغوط إضافية بسبب انتقال التدريس الأكاديمي عبر الإنترنت إلى جانب مسؤوليات عائلية إضافية مثل التعليم المنزلي ، مما أدى إلى تباطؤ أوقات التسليم عن المعتاد. .

العرض المبكر: المقالات المنشورة على الإنترنت قبل الطباعة
المقالات المقبولة للنشر في مجلة الفلسفة التطبيقية يتم نشرها على الإنترنت قبل ظهورها في نسخة مطبوعة. تتم مراجعة هذه المقالات بالكامل وتحريرها وإكمالها وإتاحتها للمشاهدة من قبل المجتمع الأكاديمي بأسرع ما يمكن ، مما يقلل من وقت النشر دون التضحية بالجودة أو الاكتمال.


علم أصول التدريس والتاريخ: Ujamaa وعلم أصول التدريس المتمحور حول المتعلم في تنزانيا

القضايا الاجتماعية اليوم متجذرة في التاريخ ، وبالتالي فإن دراسة القضايا المعاصرة ستستفيد من تتبع تاريخها. في تنزانيا ، نيريري ujamaa تقدم الفلسفة والسياسة المصاحبة للتعليم من أجل الاعتماد على الذات (ESR) معيارًا ملائمًا اليوم في التحليل التربوي. تقوم تنزانيا حاليًا بتنفيذ أصول التدريس المتمحورة حول المتعلم (LCP). تتناول هذه المقالة منطق ujamaa، والذي يبدو ظاهريًا أنه متوافق مع مبادئ LCP ، ويستكشف من خلال الأدلة التجريبية أوجه الاتساق والتضارب بين ujamaa/ ESR و LCP والنهج التربوية التي يقدرها المعلمون في الوقت الحاضر. تبنى المعلمون فكرة الاعتماد على الذات التي تم الترويج لها من خلال ujamaa، مما يعني أن طرق التدريس المشابهة لـ LCP ستنتج خريجين معتمدين على الذات. بدلاً من النقل القسري لشكل عالمي من طرق التدريس المثالية ، فإن الارتباط الثقافي والتاريخي بينهما ujamaa و LCP قد يقترحان أشكالًا مناسبة من التدريس والتعلم في السياق التنزاني.

المادة DOI

تاريخ

  • تم الاستلام 14 مايو 2019
  • تمت المراجعة في 29 مارس 2020
  • تمت المراجعة في 29 يوليو 2020
  • تم قبوله في 03 سبتمبر 2020
  • تم النشر على الإنترنت في 17 فبراير 2021

© 2021 من قبل جمعية التعليم الدولي والمقارن. كل الحقوق محفوظة.


لماذا دراسة الفلسفة؟

تأتي "الفلسفة" من الكلمات اليونانية التي تعني "حب الحكمة". تستخدم الفلسفة أدوات المنطق والعقل لتحليل الطرق التي يختبر بها البشر العالم. إنه يعلم التفكير النقدي والقراءة الفاحصة والكتابة الواضحة والتحليل المنطقي ، ويستخدمها لفهم اللغة التي نستخدمها لوصف العالم ومكاننا فيه. تتميز مجالات الفلسفة المختلفة بالأسئلة التي يطرحونها. هل حواسنا تصف الواقع بدقة؟ ما الذي يجعل التصرفات الخاطئة خاطئة؟ كيف نعيش؟ These are philosophical questions, and philosophy teaches the ways in which we might begin to answer them.

Students who learn philosophy get a great many benefits from doing so. The tools taught by philosophy are of great use in further education, and in employment. Despite the seemingly abstract nature of the questions philosophers ask, the tools philosophy teaches tend to be highly sought-after by employers. Philosophy students learn how to write clearly, and to read closely, with a critical eye they are taught to spot bad reasoning, and how to avoid it in their writing and in their work. It is therefore not surprising that philosophy students have historically scored more highly on tests like the LSAT and GRE, on average, than almost any other discipline. Many of our students combine studying philosophy with studying other disciplines.

The most important reason to study philosophy is that it is of enormous and enduring interest. All of us have to answer, for ourselves, the questions asked by philosophers. In this department, students can learn how to ask the questions well, and how we might begin to develop responses. Philosophy is important, but it is also enormously enjoyable, and our faculty contains many award-winning teachers who make the process of learning about philosophy fun. Our faculty are committed to a participatory style of teaching, in which students are provided with the tools and the opportunity to develop and express their own philosophical views.

التفكير النقدي

“It was in philosophy where I learned rigorous critical thinking, a skill that is invaluable when creating art.”
- Donald Daedalus, BA ‘05, Visual Artist

“Philosophy taught me to think critically and was the perfect major for law school, giving me an excellent start to law school and my career.”
- Rod Nelson, BA ‘75, Lawyer

Tools for Assessing Ethical Issues

“The courses I took for my minor in philosophy . have provided a valuable framework for my career work in the field of global health and have given me a strong foundation for developing a structured, logical argument in various contexts.”
- Aubrey Batchelor, Minor ‘09, Global Health Worker

“Bioethics is an everyday part of medicine, and my philosophy degree has helped me to work through real-world patient issues and dilemmas.”
- Teresa Lee, BA ‘08 Medical Student

“The ability to apply an ethical framework to questions that have developed in my career, in taking care of patients . has been a gift and something that I highly value.”
- Natalie Nunes, BA ‘91, Family Physician Analytic Reasoning

“. philosophy provided me with the analytical tools necessary to understand a variety of unconventional problems characteristic of the security environment of the last decade.”
- Chris Grubb, BA ‘98, US Marine

“Philosophy provides intellectual resources, critical and creative thinking capacity that are indispensable for success in contemporary international security environment “
- Richard Paz, BA ‘87, US Military Officer

Understanding Others’ Perspectives

“. philosophy grounds us in an intellectual tradition larger than our own personal opinions. . *making+ it is easier to be respectful of and accommodating to individual differences in clients (and colleagues). "
- Diane Fructher Strother, BA ‘00, Clinical Psychologist

“. comprehensive exposure to numerous alternative world/ethical views has helped me with my daily interaction with all different types of people of ethnic, cultural, and political orientation backgrounds.”
- David Prestin, BA ‘07, Engineer

Evaluating Information

“Analyzing information and using it to form logical conclusions is a huge part of philosophy and was thus vital to my success in this position.”
- Kevin Duchmann, BA ‘07, Inventory Control Analyst

Writing Skills

“My philosophy degree has been incredibly important in developing my analytical and writing skills.”
- Teresa Lee, BA ‘08, Medical Student


شاهد الفيديو: مبادئ الفلسفة - الحلقة 1 l الدكتور عدنان ابراهيم