الجدل الذي يحيط بأهل الساحرات والحكم الديني

الجدل الذي يحيط بأهل الساحرات والحكم الديني

كيف قامت الأديان بتمجيد بعض الشخصيات الكتابية - مثل يسوع ومريم - التواصل مع الأرواح أو الكيانات الملائكية ، لكنها أدانت تشاور السحرة مع العائلة ، لدرجة التعذيب وحرقهم؟ حكمت الديانات اليهودية والمسيحية تاريخيا بقسوة وأدانت السحرة الذين لديهم أرواح مألوفة ويمارسون عبادة الأصنام والتنبؤ. لقد أراقت هذه الإدانات دماء عدد كبير جدًا من الوثنيين لدرجة يصعب حصرها. على الرغم من أن هذه الأديان قد اعتنقت في بعض الأحيان وتمارس التسامح ، إلا أن السحرة الذين احتفظوا بأفراد عائلات لم يحصلوا على النعمة والمغفرة بل تم إعدامهم في الغالب. بسبب بعض المقاطع في الكتاب المقدس، يعتقد الكثيرون أن الساحرة تفقد روحها بالفعل وتُلعن إذا مارست العرافة أو استشرت أرواح الموتى. كما سفر اللاويين يقول 20:27: "يقتل الرجل أو المرأة الذي له روح أو روح مألوفة. سيرجمون بالحجارة. ذنب سفك دمهم يكون عليهم.

ساحرة مألوفة (صورة © ماجا داوست)

يوجد جدل حول المعايير المزدوجة التي تطبقها العقائد الدينية. على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية توبيخ بشدة استحضار الأرواح الذي يمارسه السحرة ، إلا أن مذابح الروم الكاثوليك تحتوي على بقايا قديسين ، تسمى رفات ، وكاتدرائية القديس بطرس بأكملها في روما مبنية على الموتى المدفونين تحتها ، وتدعوهم فوق تل قبر.

أطفال الشرق

في اليهودية ، يُمنح شكلاً واحدًا فقط من المغفرة لعبدة الأصنام والعرافين الذين يتحدثون بأرواح مألوفة ، ويتم منحها لمجموعة خاصة. يتم سرد قصة رائعة عن قبول استخدام الأرواح المألوفة في نسخ قديمة من قصة إبراهيم. يخبرنا مقطع غامض عن "هدية" أعطاها إبراهيم لأبناء محظياته. أُعطي هؤلاء الأبناء غير الشرعيين وأحفادهم ، الذين يشار إليهم باسم أبناء الشرق ، القدرة على التحدث مع الشياطين وإقامة علاقات مع الأرواح المألوفة. كان من المقرر استخدام هذه الأرواح لتقديم المشورة للبشرية ؛ ونتيجة لذلك ، يغفر الله السحرة الذين استخدموا هذه القوى لأنهم ، على الرغم من أنهم كانوا يستخدمون أرواحًا نجسة ، فعلوا ذلك لمساعدة الآخرين ، كما هو موضح في منشأ 25: 6 فاعطى ابراهيم اسحق كل ما له. واما ابناء سراريه فقد قدم ابراهيم هدايا وهو ما زال حيا وارسلهم عن ابنه اسحق شرقا الى ارض المشرق.


اعترافات ساحرة ملحد

في الأسبوع الماضي ، تلقيت رسالة على Instagram من شخص غريب قرأ مقالتي "7 أسئلة لساحرة ملحدة مثلي الجنس." كان متشككًا متشددًا وجد نفسه منجذبًا إلى تعلم المزيد عن السحر ، وكان لديه بعض الأسئلة المقنعة حقًا بالنسبة لي. بعد ذلك ، في الليلة الماضية ، وجدت نفسي في محادثة مع مسيحي على تويتر كان مفتونًا بنفس القدر بالتقاطع بين الشك والسحر. الشاغل الشامل هو نفسه دائمًا: كيف يمكنك أن تكون ملحداً وساحرة في نفس الوقت?

على المستوى الأساسي ، الإجابة بسيطة: "الساحرة الملحدة ساحرة لا تؤمن بالله". ولكن إذا كنت تتابع هذه المدونة على الإطلاق ، فمن المحتمل أنك لاحظت أن الإلحاد والسحر هما من موضوعاتي المفضلة ، فلماذا لا أتعمق في جميع الفروق الدقيقة التي يحتوي عليها هذا التقاطع؟ لقد تغيرت وجهة نظري بمرور الوقت ، حيث استكشفت تاريخ السحرة وكيف يتقاطع مع وجهة نظري المتشككة في العالم. لقد أتيحت لي بعض الأفكار التي تشعرني بالرضا. نأمل أن يضع هذا المنشور هذه الأفكار بطريقة متماسكة ويلهم المزيد من الأسئلة!

تأكد من أنك تجلس في مكان مريح وتناول الكثير من الشاي - فنحن ذاهبون في مغامرة.


السحر والسحر في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر بقلم جيفري سكار ، جون كالو وآخرون

في بزوغ فجر الألفية الثالثة ، لم يعد الإيمان بواقع وفعالية السحر والسحر جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الغربية السائدة. عندما يصيبنا سوء الحظ أو يصيب عائلتنا أو أحد الجيران المقربين ، فإننا لا نسعى تلقائيًا إلى تحديد مصدر كل عللنا وأمراضنا في عمليات قوى السحر والتنجيم ، ولا نطوف المجتمع المحلي بحثًا عن المرأة المسنة التي استغلتها بشكل خبيث وما إلى ذلك. سحرنا.

كما أننا لا نعتقد أن المعرفة أو الحب أو القوة يمكن أن تكون ملكنا لأخذها فقط إذا استخدمنا الطقوس أو التعويذات أو التعويذات الصحيحة لجعلها في متناول أيدينا. على الرغم من الاهتمام بالحركة الوثنية الحديثة ، فإن شخصيات الساحرة والساحر غائبة بشكل واضح عن المسرح الوطني وتبقى ، بالنسبة لمعظم الناس على الأقل ، مجرد مادة من كتب القصص ، منبوذة بقوة في الوعي الشعبي إلى عالم فيلم في وقت متأخر من الليل وصفحات خيالية رائعة.

ومع ذلك ، لم يكن هذا دائمًا كذلك وحتى الآن في أجزاء من العالم غير الغربي ، حيث فشلت التكنولوجيا في تحقيق الهيمنة الكاملة على الإيقاعات التقليدية للحياة الزراعية أو لضمان الازدهار المادي والعدالة الاجتماعية ، والمعتقدات في السحرة والسحرة هي لا تزال محتفظ بها بقوة والتي تحمل أوجه تشابه كبيرة ومذهلة لتلك التي كان الأوروبيون طوال الفترة الحديثة المبكرة.

بعد قولي هذا ، لا يزال هناك شيء مأساوي ومؤثر بشكل غريب حول تاريخ إيمان الساحرة في أوروبا. في فترة ما يقرب من 200 عام ، بدءًا من أواخر القرن الخامس عشر ، حوكم عدد كبير من الناس ، معظمهم من النساء ، بتهمة السحر. من بين أولئك الذين ثبتت إدانتهم ، عانى حوالي 40 ألفًا من عقوبة الإعدام ، سواء بالوتد أو المشنقة أو بحد السيف ، بينما تلقى عدد غير معروف من الضحايا الإضافيين شكلاً أكثر عشوائية من العدالة على أيدي جيرانهم ، من خلال الاعتداءات الشائعة وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون. والنبذ ​​الاجتماعي. وكان من بين هؤلاء المتهمين ، دون شك ، أفراد حاولوا إيذاء أعدائهم بوسائل غامضة ومن ثم كانوا مذنبين بالسحر ، على الأقل عن قصد. ومع ذلك ، فإننا ندرك الآن أن الجرائم المزعومة للسحرة كانت مستحيلة في الغالب - يمكن للساحرة أن تستدعي الشيطان ، لكنها لم تستطع الطيران في الهواء لمقابلته ، أو إعطاء العون للأرواح المتغيرة الشكل أو إيذاء جيرانها باللعنات أو السحر. .

على الرغم من أن المؤرخين قد اهتموا منذ فترة طويلة بالمعتقدات الحديثة المبكرة في السحر والسحر ، وعواقبها الوخيمة على المتهمين بالجريمة ، فقد شهدت السنوات الثلاثين الماضية انفجارًا هائلاً في الحماس الأكاديمي للموضوع. تم تقديم ثروة من التفسيرات الجديدة الراديكالية والعديد من النظريات المتضاربة لتفسير بقاء هذا الجانب الكارثي للثقافة الشعبية ، وظهور وسقوط العديد من الإجراءات القضائية المصممة لمكافحته. إحدى السمات المهمة للكثير من هذه الكتابات الحديثة كانت الاستخدام الكبير للتقنيات والخبرات المستمدة من حدود الانضباط. لقد جلب علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع والمنظرون النسويون مهاراتهم ومواهبهم ورؤاهم المختلفة للتأثير على فهمنا للظواهر التاريخية. تم إجراء أبحاث حول السحر في كل دولة أوروبية ، في الأمريكتين وأفريقيا ، بينما انتشرت المؤتمرات الدولية وقام كبار العلماء بتحليل دقيق لسجلات المحكمة وغيرها من المواد الأرشيفية المتعلقة بالوضع الاجتماعي والاقتصادي لكل من المتهمين والمتهمين. نتيجة لتوسيع نطاق الدراسة وتعميقه ، بدأت تظهر صورة أكثر تعقيدًا تمامًا للأساس الفكري والاجتماعي لنظرية الساحرة والاعتقاد ، لتحل محل العديد من الافتراضات السابقة حول طبيعة السحر والأساس المنطقي. وراء تحريمه ومقاضاته. قلة من الكتاب اليوم يميلون إلى ترديد آراء مؤرخين عقلانيين مثل هانسن وليا ، الذين اعتبروا معتقدات الناس في القرنين السادس عشر والسابع عشر في السحر بمثابة خرافات غير عقلانية تمامًا ، ورعدوا بسخط أخلاقي ضد قسوة وسذاجة الساحرة. الصيادين والقضاة. كتب ليا في دراسته الأولى الرائدة للمحاكمات ، بينما اعتقد راسل هوب روبنز أن لم تمثل الملاحقات القضائية أقل من `` كابوس مروع ، وأبشع جريمة وأعمق عار للحضارة الحديثة ، وتعتيم كل شيء. لقد أيد المنطق من أي وقت مضى.

اليوم ، في عصر يتسم بتردد الثقة بالنفس الفكرية للنخبة - كما يتضح من نمو ما بعد الحداثة - وتآكل الإيمان بـ `` التقدم '' البشري - الذي يرمز إليه الفشل الواضح للعلم والاشتراكية - المؤرخون والمعلقون المعاصرون هم أقل احتمالا لقبول فولتير ، رسول عصر التنوير ، كدليل لهم للانعكاسات واللامنطقية المتأصلة في قبول السحر والمعتقدات السحرية. بالنسبة لفولتير ، كان الضعف الفكري للمتهمين ، عندما يقترن بالسذاجة القضائية والتعصب الديني ، هو الذي أدى إلى موجة كبيرة من "جرائم القتل القانونية التي ارتكبت عن طريق التراخي والغباء والخرافات". إن رفض العقلانية في أواخر القرن العشرين ، والتمييز غير المفيد بين أشكال الفكر والسلوك `` الحديثة '' و `` القديمة '' التي غالبًا ما صاحبها ، مفيد بشكل خاص فيما يتعلق بمفهومنا المتطور للسحر ، والقوى الاجتماعية الديناميكية التي شكلت وأبرزها في وقت متأخر نسبيًا من وجودها. تقدم البحث لم يفعل شيئًا للتخفيف من الشعور بالرعب الذي يشعر به المرء عند قراءة السجلات القاتمة للمحاكمات والتعذيب والإعدامات ، لكنه فعل الكثير لإزالة الانطباع بأن التفسير الصحيح الوحيد لملاحقة الساحرات يمكن العثور عليه في الجنون او سوء الادعاء انفسهم. في ضوء ذلك ، قد لا يكون الماضي مكانًا غير مألوف كما كان حتى قبل 20 عامًا ، وقد يكون المؤلف الحديث أقرب وأكثر تعاطفًا مع نظرائه في القرنين السادس عشر والسابع عشر مما كان عليه في أي وقت تقريبًا منذ تلك الأيام.

في الواقع ، كانت هناك شخصيات معزولة حتى في القرن السادس عشر أعربت عن شكوكها بشأن مقاضاة السحر. لاحظ كاتب المقالات مونتين أن: "إنه يضع ثمناً باهظاً على تخمينات المرء أن يشوي رجلاً حياً من أجلهم". في إنجلترا ، كتب ريجينالد سكوت في عام 1584 أن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم قادرين على إلحاق الأذى بوسائل غامضة كانوا مجرد خداع ، بينما جادل يوهان ويير ، طبيب دوق كليفز ، بأن النساء المسنات اللواتي يعتقدن أنفسهن ساحرات يعانين من فرط النشاط. التخيلات - على الرغم من أنه صنف استنتاجاته بإضافة أن حالاتهم العقلية غير الطبيعية سببها الشيطان. ومع ذلك ، كانت هذه الآراء تخص أقلية من الكتاب وحتى هؤلاء المشككون - كما سنرى - اختاروا صياغة انتقاداتهم في إطار العقيدة الدينية والشيطانية المعاصرة ، متحدية بشدة جميع المحاولات اللاحقة لتصنيفها بدقة على أنها `` حديثة ''. العقلانيون. بالنسبة للغالبية العظمى من الرجال المتعلمين حوالي عام 1600 ، كانت المشكلة بسيطة بشكل مقلق: لم يكن السحر حقيقيًا فحسب ، بل كان يتكاثر يوميًا ويزداد خطورته. اشتكى الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا بمرارة في عام 1597 من `` الكثرة الوافرة في هذا الوقت [و] في هذه الكونتري ، من هؤلاء العبيد البغيضين من Divel أو The Witches أو enchaunters '، الذين `` لم يكونوا منتشرين أبدًا في هذه الأجزاء ، كما هم هم الان'. أعلن Henri Boguet ، رئيس قضاة Saint-Claude ، في حوالي عام 1590 أن هناك `` ساحرات بالآلاف في كل مكان '' وشبه قدرتهم على التكاثر بديدان الحديقة ، أو الحشرات ، التي تصيب العديد من المناطق بوجودها البغيض. في عام 1613 ، أعرب بيير دي لانكر ، الذي أحرق حوالي 80 شخصًا بسبب السحر في منطقة الحدود الفرنسية الإسبانية ، عن وجهة نظر مفادها أن تقدم السحر في تلك المنطقة لا يمكن إيقافه الآن ، وأن طائفة السحرة قد تسللت إلى إقليم الباسك. عمومًا ، بينما قبل بضع سنوات ، في عام 1580 ، أعلن جان بودين ، أحد أكثر المفكرين رعباً في عصره ، أن السحرة كانوا مدفوعين بـ "هوس شيطاني" حقيقي للركض وراء الشياطين والقيام بأمرهم. كان يعتقد أن مثل هذه الجرائم ، التي كانت فظيعة وواسعة الانتشار ، بحاجة إلى أن تُقابل بقوة بأشد العقوبات جسامة.

ولكن ما هي السحر والشعوذة والسحر؟ إذا كانت مناقشة هذه الموضوعات المركزية في سياقها في القرنين السادس عشر والسابع عشر مثمرة ، فمن الضروري أولاً وصفها ببعض الدقة.

(ط) السحر والشعوذة
من الواضح أن السحر والشعوذة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا من حيث أن كليهما يشتمل على سببية غامضة - أي أنهما يؤخذان للعمل ليس من خلال آليات السبب والنتيجة المألوفة للحياة اليومية ، ولكن من خلال بعض الوسائل الخفية والصوفية. ومع ذلك ، يعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا ، بعد عمل إيفانز بريتشارد الأساسي بين قبيلة الأزاندي في السودان ، أنه يجب التمييز بينهم. السحر ، في مفهومهم ، هو قوة داخلية يمتلكها بعض الناس ، ملكية فطرية يرثونها ، تمامًا كما قد يرثون خصائص كونهم أعسر أو أنف. يمكن أن تلحق السحرة الضرر بالبشر الآخرين أو حيواناتهم أو محاصيلهم ، دون القيام بأي أعمال خاصة يمكن أن تسبب الضرر لمجرد نظرة أو فكرة خبيثة ، وقد تفعل ذلك أحيانًا بشكل لا إرادي.

من ناحية أخرى ، لا يتمتع السحرة بهذه القدرة الفطرية على إحداث ضرر غامض ، لكنهم يستخدمون عمليات سحرية ، مثل ترديد التعويذات أو أداء بعض العمليات الطقسية ، لتحقيق غاياتهم. من حيث المبدأ ، يمكن لأي شخص أن يصبح ساحرًا من خلال تعلم التقنيات المناسبة ، بينما لكي تكون ساحرًا فمن الضروري أن تكون مولودًا. الساحر الذي يرغب في إيذاء شخص ما قد يستخدم صيغة لفظية أثناء إتلاف شيء يخص الضحية المقصودة ، مثل قطعة من ملابسه ، أو بعض تقشير الشعر أو الأظافر ، معتمداً على العلاقات الصوفية بين تلك الأشياء وصاحبها بطريقة سحرية لنقل تؤذيهم ولكن الساحرة يمكنها أن تحقق هدفًا مشابهًا دون رفع إصبع.

ومع ذلك ، أصبح المؤرخون متشككين بشكل متزايد حول ما إذا كان هذا التمييز ينطبق بشكل كبير على المشهد الأوروبي. كان هناك ، كما أشار توماس ، بعض الإيمان بوجود أشخاص لديهم "العين الشريرة" ، أي القدرة على إيذاء البشر أو الحيوانات بمجرد النظر إليهم. علاوة على ذلك ، اقترح Henningsen أن تباين Evans-Pritchard قد تم التقاطه في التمييز الإسباني بين hechicer’a (السحر) و brujer’a (السحر). ومع ذلك ، فإن سجلات المحاكمة تقدم القليل من الأدلة على أن فئتين متميزتين من الجناة تم تمييزهما على هذه الأسطر ، ويبدو أن أسلوب عمل الساحرة المتهم عادة لم يكن ذا أهمية كبيرة للمتهمين أو مسؤولي المحكمة. وهكذا يبدو أن المؤرخين الفرنسيين لديهم ما يبرر استخدامهم لمصطلح ساحر واحد لتغطية جميع المتهمين بالتسبب في ضرر - أو maleficium ، كما أطلق عليه - بوسائل غامضة. في إنجلترا ، كانت المحاكم أكثر اهتمامًا بتحديد نوع الخبيثة التي ارتكبها المدعى عليه ، بدلاً من كيفية إنتاجها ، بينما في القارة وفي اسكتلندا ، كان تركيز الانتباه يميل إلى التركيز على علاقة المدعى عليه مع الشيطان. لا يزال من الممكن أنه في بعض أجزاء أوروبا تم رسم قدر أكبر من التمييز بين السحر والشعوذة على المستوى الشعبي مما هو واضح من السجلات الباقية ولكن على أساس الأدلة المتاحة ، فإنه لا يساعد المؤرخ على الاحتفاظ به. بين المصطلحين بشكل حاد. تشمل حالات الأذى النموذجي التي تظهر في التجارب الأوروبية التسبب في وفيات ومرض الأشخاص والحيوانات ، وإفساد المحاصيل ، والتسبب في العجز الجنسي ، وإثارة سوء الأحوال الجوية ، والتدخل في صناعة الزبدة والجبن والبيرة. لقد كان الخوف من هذا النوع من الأذى يُخشى في المناطق الريفية في أوروبا منذ العصور القديمة السحيقة ، وبينما لم يكن هناك من حيث المبدأ ما يحد من ممارسة السحر الأسود في الريف ، يبدو بشكل عام أنه لم يكن يلوح في الأفق بشكل كبير في منظور سكان المدن. لكن يمكن أيضًا تجنيد قوى غامضة لخدمة غايات غير خبيثة. `` السحرة البيض '' والسحرة - في إنجلترا غالبًا ما يطلق عليهم اسم `` القوم الماكرة '' أو `` الساحرات المباركة '' ، وفي فرنسا devinsguŽrisseurs - موجودون في العديد من المجتمعات ، وسيحاولون مقابل رسوم العلاج السحري للأمراض ، ومكافحة الشعوذة الخبيثة ، وتحديد أعداء المرء ، التنبؤ بالمستقبل ، وتحديد موقع الكنز أو الممتلكات المفقودة. من المحتمل أن ممارسو السحر "الأبيض" هؤلاء غالبًا ما يرضون عملائهم بوسائل غير غامضة بحتة ، على الرغم من أنهم ربما يكونون قد زرعوا عمدًا جوًا من الغموض الشخصي لجذب العادات. في عصر كان فيه العلاج الطبي الرسمي ، مهما كان بدائيًا ، بعيدًا عن متناول الغالبية العظمى من السكان ، كان العديد من هؤلاء الأشخاص على دراية بالعلاجات الشعبية والتقاليد العشبية ، وقاموا بوظيفة شفاء حقيقية داخل مناطقهم. يمكن أيضًا تعزيز السمعة أو تعزيزها من خلال هذه المهام الإلهية مثل تحديد الأعداء ، والتي لم تكن لتثبت أنها لا يمكن التغلب عليها بالنسبة لشخص لديه أذن حادة للنميمة المحلية ، أو تم تزويده جيدًا بالمخبرين المناسبين. كان بإمكان السحرة "البيض" علاج الأطفال والحيوانات المرضى وكانوا بارعين في تحديد جذور الخلاف القروي الذي تسبب فيه السحرة "السود" بالموت والمرض كما تشاء ، ويسعدون بتفاقم التوترات المحلية حتى نقطة الانهيار. في كثير من الأحيان ، في الواقع ، قد تكون الساحرة البيضاء لرجل ما سوداء لرجل آخر. اقترح Muchembled أنه في حين أن العملاء قد يقتربون بثقة من GuŽrisseuse في قرية بعيدة ، فإن أولئك الذين عاشوا بالقرب منها قد يخشون قوتها ، وإذا ظهرت مناسبة ، فقد شجبوها باعتبارها ساحرة خبيثة. من المحتمل أيضًا أن بعض هؤلاء المستشارين اعتقدوا حقًا أن لديهم القدرة على فعل الخير أو الشر بوسائل غامضة. لكن بالنسبة للعديد من المثقفين في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، فإن هذه السمات الخاصة بالسحر الأبيض والأسود ستبدو بلا شك وكأنها أهملت العنصر الأكثر أهمية. تعلمت الأرثوذكسية الرأي ، الذي روج له المتدينون ، وقبلته السلطات العلمانية بشكل متزايد ، اعتبروا أن السحرة أو السحرة كانوا متحالفين مع هذا العدو العظيم لله والإنسان ، الشيطان ، وكانوا يستخدمون قواه الخارقة في عملياتهم الخاصة. يبدو أن مفهوم السحر باعتباره مظهرًا من مظاهر القوة الشيطانية كان له تأثير أقل بكثير على الشعبية منه على العقل المتعلم.لقد جمعت فحوصات سجلات المحكمة على مدى السنوات القليلة الماضية الكثير من الدعم للرأي القائل بأن الأشخاص غير المتعلمين لم يكونوا مهتمين بشكل خاص بالسحر كشيء شيطاني مثل كثير من الناس اليوم في الثقافات غير الغربية ، فقد قبلوا أن العالم يحتوي على قوى خفية تعرف الأفراد يمكن الاستفادة ، تمامًا كما يمكن لأي شخص الاستفادة من القوى الأكثر شيوعًا في الحياة اليومية ، دون التكهن بأصلها. قام الفلاح النموذجي الذي وجه اتهامًا بالسحر بذلك لأنه كان يعتقد أنه تعرض لإصابة من ساحرة ، وليس لأنه نظر إليها كخادمة للشيطان. بعد لارنر ، يمكن أن نصف السحر أو الشعوذة التي تلحق بالفلاح الأوروبي بأنها "السحر الأساسي" والتي أخافت الفلاح الأوروبي والتي لا تزال تخيف الناس في العديد من المجتمعات في يومنا هذا. ولكن لم يكن مفهوم الملفيقية بقدر ما كان مفهوم الساحرة كأتباع للشيطان هو الذي احتل المكانة الأولى في أذهان اللاهوتيين والعديد من قضاة السحرة. لذلك ، من الحتمي أن مصطلح "ساحرة" في هذه الدراسة غالبًا ما يحمل هذا الدلالة الشيطانية الإضافية. كتب بودين ، الساحر ، "هو الشخص الذي يحاول بوسائل شيطانية عن عمد تحقيق بعض الأهداف". هذا التراكب للمحتوى الشيطاني حول فكرة السحر الأساسي هو أوروبي مميز ، ولا يمكن تحقيقه إلا في الثقافة المسيحية.

(2) السحر المنخفض والسحر العالي
استخدام التعويذات والطقوس لقتل أو تشويه رجل أو وحوشه ، لإفساد صنع الزبدة لدى الجيران ، ولإفساد مياه البئر ، ولإحداث طقس جيد أو سيء ، ولجعل جاك يقع في حب جيل - كل ذلك هذه أمثلة على السحر المنخفض ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعريف لارنر لـ "السحر الأساسي" وما يسميه علماء الأنثروبولوجيا "السحر" ، على الرغم من أنه لم يكن موجهًا بالضرورة إلى غايات شريرة. كان السحر المنخفض ، العملي في الأساس من حيث النية ، هو سحر سحرة أو سحرة القرية غير المتعلمين "البيض" و "السود" ، ونظرائهم الحضريين الأكثر ثقافة في كثير من الأحيان. غير معقد نظريًا ، لقد كان سحرًا متجذرًا بشكل أساسي في التقاليد الشعبية المنقولة شفهيًا من جيل إلى آخر ، مع العديد من تعاويذته ووصفاته التي تعود أصولها إلى التعلم الذي لم يتذكره الكثيرون والعلوم الزائفة المستقاة من أقدم العصور القديمة.

ومع ذلك ، في أوائل أوروبا الحديثة ، لم يكن السحر بأي حال من الأحوال حكراً حصرياً على السحرة غير المتعلمين. بعيدًا عن السحر المنخفض في تطوره النظري والتشغيلي ، كان السحر العالي لعصر النهضة الساحر ، وهو شخصية مثقفة وذات رؤية تجمع بين عناصر العالم والكاهن ، ومغطاة بالاحتمال النبيل المتمثل في سيطرة الإنسان على الكون بوسائل سحرية. بالنسبة إلى رجال مثل مارسيليو فيسينو (1433-1499) وبيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) ، كان من خلال السحر أن تحقق البشرية أعلى تطلعاتها لفهم وإجبار القوى التي تحكم الكون ، ولجعل أقرب نهج لها إلى الألوهية. استند سحر عصر النهضة العالي بقوة إلى الفلسفة شبه الصوفية للأفلاطونية الحديثة ، والتي نشأت في التخمين السكندري في القرن الثالث حول معنى بعض الخيوط في فكر أفلاطون. كان من المؤثر أيضًا ما يسمى بالكتابات الهرمسية ، وهي نفسها في الواقع نتاج تقليد الأفلاطونية الجديدة ، الذي كان يُعتقد - قبل تأريخها بشكل صحيح في القرن السابع عشر - على أنها أعمال حكيم مصري معاصر لموسى ، يُدعى هيرميس Trismegistus.

كان لدى السحرة في العصور الوسطى بعض المعرفة بالتقاليد الأفلاطونية المحدثة ، والتي تمت تصفيتها إلى حد كبير من خلال المصادر العربية أو صفحات الصوفي اليهودي الكابالا ، لكن السحر العالي تلقى دفعة كبيرة خلال عصر النهضة من إعادة اكتشاف المخطوطات الهرمية ، ومن الحماس الجديد لـ قراءة أعمال القدماء.

اعتمد السحر العالي على نظرية معقدة ، حيث اختلطت المفاهيم الفلكية والكيميائية ، للعالم كنظام مترابط بشكل غامض ، وكان الساحر يعتقد أن هذا الترابط (`` اتفاق العالم '' ، كما أطلق عليه Ficino) يمكن استغلاله لتحقيق نتائج على الأرض من خلال بعض الاحتفالات والتعاويذ. كانت الفكرة الحاسمة لهذا المفهوم هي فكرة الأفلاطونية المحدثة عن روح العالم ، وهي روح العالم ، التي تتخلل كل الأشياء والتي هي الوسيط الذي يتم من خلاله سحب تأثير النجوم إلى الأرض. يصبح الغرض من السحر إذن هو جذب التأثيرات النجمية الحميدة وإعاقة المؤثرات الخبيثة ويجب على الساحر دراسة كيفية إجبار هذه القوى عن طريق نحت الصور على الأحجار (التعويذات) وترديد وغناء الأغاني الصوفية والقيام ببعض الإيماءات وإخراج الروائح المناسبة ، كل ذلك. في الأوقات المناسبة من الناحية التنجيمية. الوحدة الروحية للعالم هي أساس "التعاطف" بين أجزائه التي تهم الساحر. لتوضيح طبيعة هذه الوحدة ، استشهد Ficino بالظاهرة المعروفة للاهتزاز الودي: تمامًا كما أن نتف وتر واحد مشدود من قيثارة سوف يتسبب في اهتزاز وتر ثانٍ تعاطفًا معها ، كذلك كل أجزاء الكون مرتبطة ببعضها البعض في إيقاع واحد متناغم يمكّن الساحر الذي يقوم بالأعمال الصحيحة من التقاط واستخدام قوى الأجرام السماوية. على سبيل المثال ، لمحاربة الحمى ، وفقًا لـ Ficino ، "ينحت المرء عطارد من الرخام ، في ساعة عطارد ، عندما يرتفع عطارد ، في شكل رجل يحمل سهامًا". كان هناك الكثير من الجدل حول مدى اعتماد السحر العالي على الشياطين. حتى القديس توما الأكويني ، حَكَم الأرثوذكسية ، لم يحظر استخدام المواد الطبيعية التي ، بحكم المراسلات النجمية ، قد يكون لها فعالية معينة - غامضة بالتأكيد ، لكنها لا تزال ضمن حدود الطبيعي - لتحقيق بعض النتائج على سبيل المثال ، قد يساعد وضع حجر عادي معين على الجلد بهذه الطريقة في علاج بعض الأمراض. ومع ذلك ، فإن سحر عصر النهضة العالي ، بقبوله للعقيدة المحكمية للكون المتحرك في جميع أجزائه ، ومع ميل بعض دعاة هذا الكون في رحلاتهم الشعرية للحديث عن `` آلهة الكواكب '' ، دعا إلى الاتهام بأنه كان كذلك. ليس سحرًا طبيعيًا حقًا ، بل سحرًا مُيسَّرًا بشكل شيطاني ، وبالتالي فهو مستهجن. كان بعض المنظرين المؤثرين ، مثل المجوس هنري كورنيليوس أغريبا (1486-1535) الذي تم تقليده كثيرًا ، على استعداد للاعتراف بأن سحرهم في بعض جوانبه يوظف القوة الشيطانية ، لكنهم أصروا على أن الشياطين الصالحة فقط ، أو `` الملائكة '' ، كانت متورطة . وبغض النظر عن صدق هذا الالتماس ، فإن السحر الفائق كان موضع شك كبير في نظر السلطات الكنسية. من خلال إحساسها المعلن بالتفاؤل والفضول الشديد والاستعداد للبحث عن المعرفة المطلقة ، كانت الأفلاطونية الحديثة في عصر النهضة قادرة على تقديم دفاعات فكرية جذابة ومعقولة للغاية للسحر والتي قبلها العديد من أعضاء الطبقات المتعلمة طوال الفترة الحديثة المبكرة ، حتى المفهوم لكون روحاني ، يمكن تسخير قوته العضوية وتوجيهها ، تم خسوفه أخيرًا ، في أواخر القرن السابع عشر ، بواسطة عالم ميكانيكي خاضع لقوانين فيزيائية ورياضية ثابتة. في هذه الأثناء ، استمر السحر المنخفض الشائع في الازدهار كما كان دائمًا ، ويبدو أنه مدين قليلاً لكتابات الممارسين المتعلمين ، على الرغم من أن الأصداء المشوشة إلى حد ما لفكر ميراندولا أو أغريبا قد تظهر في بعض الأحيان في كتيبات المخطوطات الخاصة بالسحر العملي. لا شك أن بعض الرجال والنساء الذين مارسوا التجارة السحرية بشكل احترافي قد حصلوا على قدر ضئيل من التعلم ، ومع ذلك يمكن أن يكون هناك القليل من السحرة `` البيض '' والنساء الحكيمات حتى بين الممارسين الحضريين الذين كان لديهم فهم كبير لدقة علم الكونيات الأفلاطونية الحديثة. في إنجلترا ، كما أوضح توماس ، كان السحرة عمومًا حرفيين ، أو في بعض الأحيان مزارعين ، أو تجارًا أو رجال دين ، وكانوا يمارسون السحر فقط في أوقات فراغهم ، في معظم الأحيان ، كان من الممكن أن يهتموا قليلاً بالأساس النظري للسحر ، على الرغم من أنه من المفترض أن يكون عدد قليل منهم يميل إلى عزو فعاليته إلى الشيطان. قام بعض هؤلاء الاستشاريين ببناء ممارسات كبيرة وفرضوا رسومًا عالية. لم يكن عملاؤهم محصورين حصريًا في الأمور المشتركة: فقد تطلب أفراد المجتمع رفيعو المستوى أحيانًا علاجًا سحريًا لدرء ظهور المرض المفاجئ أو سعوا لمعرفة مستقبلهم من خلال العرافة. كانت العلاجات السحرية ، في الواقع ، متاحة لمجموعة هائلة من المشاكل. في عام 1544 ، وُعد اللورد نيفيل بمساعدة السحر في محاولاته لإتقان العزف على العود والعذارى ، بينما في أواخر القرن السابع عشر استخدم إلياس أشمولي التعويذات الفلكية لتخليص منزله من الجرذان والفئران.


من حرق السحرة؟

الرائحة النتنة لحرقهم ما زالت معنا حتى الآن. لا تزال الرهانات والحجاب حيث هلك عشرات الآلاف من السحرة خلال العصور الحديثة المبكرة قائمة في الخيال الشعبي. بالنسبة للمؤرخين ، فإن ما يسمى بمطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى كانت قضية محيرة للغاية ، ويمكن تعديلها بسهولة لتلائم الأحكام المسبقة لكل الأعمار.

منذ عصر التنوير ، أحب العقلانيون الاستشهاد بحرق الساحرات كمثال رئيسي على جهل القرون الوسطى والتعصب الديني (الكاثوليكي عادةً). (لا يزال اليساريون اليوم يشجبون ذلك باعتباره مؤامرة ساخرة من قبل القوي ضد الضعيف). كتابة التاريخ بهذه الطريقة كانت بسيطة: فهرس المؤرخون الفظائع ، واستخفوا بالدين (أو على الأقل دين شخص آخر) ، واحتفلوا بانتصار العلم والحكومة الليبرالية. بدا تاريخ السحر قضية محسومة في عام 1969 عندما نشر هيو تريفور روبر مقالته الكلاسيكية "جنون الساحرة الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر".

لكن صخب الأصوات الجديدة أعاد فتح الجدل منذ ذلك الحين. يزعم أعضاء إحياء النيوباجان المتنامي - 200 ألف جندي في أمريكا اليوم - أن السحرة احترقوا أثناء مطاردة الساحرات العظيمة كأسلافهم الشهداء. في العام الماضي ، طالب اتحاد من القادة الوثنيين باعتذار خاص من البابا يوحنا بولس الثاني في يوم اليوبيل للعفو. لقد حزنوا على "المحرقة الوثنية" لتسعة ملايين من عابدي الطبيعة السريين الذين أبادهم المسيحيون قبل 500 عام في ظل محاكم التفتيش.

قبل خمسين عامًا ، صاغ أحد مؤسسي حركة نيوباغان ، جيرالد جاردنر ، مصطلح "الأوقات الحارقة" لوصف هذا الوقت من الاضطهاد. على الرغم من التشكيك في خبرة غاردنر التاريخية منذ ذلك الحين ، إلا أن مؤيدي الوثنيين الجدد مارجوت أدلر وستارهوك (ني ميريام سيموس) لا يزالون يعظون بتعاليم غاردنر لأنهم يقولون ، "التاريخ المخترع يرضي الأسطورة".

إن حرق تسعة ملايين امرأة هو رقم أكبر بشكل ملائم من المحرقة اليهودية ، ومع ذلك فقد تم اختراعه من قماش كامل من قبل النسوية الأمريكية ماتيلدا جوسلين غيج في عام 1893. دعاه. ترى النسويات السحرة على أنهم العدو الطبيعي للنظام الأبوي ، حيث يلتفون حولهن كما فعل اليساريون القدامى حول قادة الجمهورية الإسبانية. بالنسبة لهم ، كما هو الحال بالنسبة للوثنيين ، فإن لعب سياسة الضحية يعزز التضامن.

في هذه الأثناء ، اتهمت جماعة الشريط الأخضر ، وهي مجموعة تتداخل مع الوثنيين والنسويات الراديكاليات ، أن قمع السحر حرم الناس في العصور الوسطى من الطب البديل وأبعدهم عن حكمة الأرض القديمة. في كتابهم 1973 ، السحرة والقابلات والممرضات: تاريخ من المعالجين، الكتابات النسوية والبيئية باربرا إهرنريتش وديردري إنجلش جادلوا بأن السحرة كانوا في الواقع قابلات مستهدفات من قبل منافسيهن ، الأطباء الذكور. ألقت كارولين ميرشانت ، الناشطة في مجال النسوية البيئية ، باللوم على العلم الأبوي في "موت الطبيعة" في كتابها الذي يحمل هذا العنوان.

على الرغم من أن عامة الناس لم يلاحظوا بعد ، إلا أن الأبحاث الأكاديمية الحديثة دمرت إلى حد كبير كلاً من يقين التنوير القديم ونظريات نيوباجان الجديدة. الدراسات الأرشيفية التي أجريت في مناطق مختلفة من أوروبا على مدى العقود القليلة الماضية كانت أكثر دقة في قياس من قتل وكم منهم تحت أي ظروف. باستخدام أدوات الأنثروبولوجيا وعلم النفس ، أعاد المؤرخون بناء السياق الاجتماعي الذي حدثت فيه مطاردة الساحرات. لديهم الآن صورة أوضح عن كيفية تطور نظريات السحر وعلى أي أسس فكرية.

العديد من الأساطير

على سبيل المثال ، أدرك المؤرخون الآن أن مطاردة السحرة لم تكن في الأساس ظاهرة من العصور الوسطى. بلغ ذروته في القرن السابع عشر ، خلال العصر العقلاني لديكارت ونيوتن وسانت فنسنت دي بول. لم يكن اضطهاد السحرة المشتبه بهم مؤامرة نخبوية ضد الفقراء ولم تكن ممارسة السحر شكلاً من أشكال مقاومة الفلاحين. قام الكاثوليك والبروتستانت بمطاردة السحرة بقوة مماثلة. الكنيسة والدولة على حد سواء حاكمتهم وأعدموهم. لقد استغرق الأمر أكثر من سبب محض لإنهاء جنون الساحرات.

كما لم يكن السحرة وثنيين سريين يخدمون آلهة ثلاثية قديمة وإلهًا مقرونًا ، كما يدعي النيوباجانيون. في الواقع ، لم يتم إعدام أي ساحرة على الإطلاق لعبادة إله وثني. تقدير ماتيلدا غيج لحرق تسعة ملايين امرأة هو أكثر من 200 ضعف أفضل تقدير حالي من 30.000 إلى 50.000 قتيل خلال 400 عام من 1400 إلى 1800 - وهو عدد كبير ولكن لا يوجد محرقة. ولم يكن الأمر كله وقتًا حارقًا. كما تم شنق السحرة وخنقهم وقطع رؤوسهم. لم يكن صيد الساحرات صيدًا للنساء: فكان ما لا يقل عن 20 في المائة من جميع السحرة المشتبه بهم من الذكور. لم يتم استهداف القابلات بشكل خاص ولم يتم تصفية السحرة كعقبات أمام الطب المهني والعلوم الميكانيكية.

ومع ذلك ، لا ينبغي لهذه المجموعة المنقحة من الحقائق أن تريح الكاثوليك تمامًا. تم تضليل الكاثوليك - في بعض الأحيان عن عمد - حول دور الكنيسة في مطاردة الساحرات من قبل المدافعين الذين يتوقون إلى تقديم الكنيسة على أنها بريئة من دماء السحرة وذلك لدحض نظرية التنوير القائلة بأن حرق الساحرات كان ظاهرة كاثوليكية بالكامل تقريبًا. يجب أن يعلم الكاثوليك أن التفكير الذي أطلق حملة مطاردة السحرة الكبرى قد طوره رجال الدين الكاثوليك قبل الإصلاح.

لكن مطاردة الساحرات الكبيرة كانت مع ذلك بطيئة بشكل ملحوظ في الوصول. اعتقدت العديد من الثقافات حول العالم لآلاف السنين - وما زالت تؤمن - بالسحرة. في الفولكلور النموذجي ، في الماضي والحاضر ، السحرة هم أشرار يطيرون ليلًا ويلحقون الأذى بالآخرين بوسائل خارقة للطبيعة ، مثل اللعنات والعين الشريرة والمواد السحرية. عادة ما يُنظر إلى السحر على أنه قوة فطرية ، على عكس السحر الذي يجب تعلم تعاويذته السحرية. ما أضافته المسيحية بشكل فريد إلى تلك المعتقدات التقليدية هو الشيطان. قيل إن أعداء الله انضموا إلى عصابة الشيطان من خلال ميثاق وعبدوه في أقبية وحشية تسمى "السباتات" ، حيث سخروا من الليتورجيا.

ورثت الكنيسة القوانين الرومانية والجرمانية المتعلقة بالسحر المؤذي ، وهي القوانين التي تعامل السحر كجريمة. لكن بالنسبة للقديس أوغسطين ، فإن السحر الخرساني يتألف من عبادة الأصنام والوهم بدلاً من إلحاق الأذى بالآخرين. بعد أوغسطين ، نص مجهول من القرن التاسع ، كانون اسقفية، أصبح جزءًا من القانون الكنسي للكنيسة ، حيث أعلن أن الإيمان بواقع السحرة الليلي كان بدعة لأنه لم يكن هناك شيء اسمه ساحرة فعلية. كتب أوغسطين أنه على الرغم من أن عبادة الأصنام والبدعة المرتبطة بالسحر كانت موجودة فقط في الوصية ، وليس في الأعمال الفعلية ، إلا أنها كانت مع ذلك خطاة. كانت العقوبة محقة - لكن لم تكن مشتعلة.

شهدت العصور الوسطى العليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر قمعًا دمويًا للزنادقة ، ولا سيما الكاثار في بروفانس. كما ازدادت قسوة الإجراءات ضد اليهود والسحرة والمنحرفين جنسيًا. ارتبطت هذه المجموعات بمجموعة نمطية من التجديف والعربدة والاعتداءات ، بما في ذلك وأد الأطفال وأكل لحوم البشر. ابتداء من عام 1232 ، أرسلت محاكم التفتيش البابوية متخصصين متنقلين لكشف ومعاقبة الزنادقة خارج النظم القانونية القائمة.

بعد ذلك ، عادت فكرة أن السحر كان حقيقة وليست وهمًا هرطقة. كان المحققون الذين قطعوا أسنانهم على الزنادقة يلتهمون السحرة المتهمين أيضًا بحلول نهاية العصور الوسطى. لم تكن هذه مجرد مسألة تبديل كبش فداء لتلائم طلب السوق. في مجتمع يخشى الأخطار الخارقة للطبيعة التي تعمل من خلال المؤامرات البشرية ، يبدو أن الشخصية الشعبية الشريرة للساحر المتعلم باطنيًا اندمجت مع تلك الخاصة بالقرية الصغيرة الحكيمة أو الرجل الماكرة لخلق ظاهرة جديدة للساحرة الشيطانية.

بعد الخصلات الأولى من هذا التغيير في أواخر القرن الرابع عشر ، اندلعت ألسنة اللهب حوالي عام 1425 في منطقة سافوي ، في ما هو الآن جنوب شرق فرنسا ، وفي كانتون فاليه في سويسرا ، بالقرب من حدود فرنسا وإيطاليا. تم اتباع حوالي 500 محاكمة ساحرة أخرى قبل بدء الإصلاح في عام 1517.

The Witch-Hunter's Baedeker

في غضون ذلك ، تضاعفت كتيبات صيادي الساحرات ، وأبرزها الشائنة Malleus Maleficarum (Hammer of Witches) ، نُشر عام 1486. ​​كان مؤلفاها ، جاكوب سبرينجر وهاينريش كرايمر ، محققين دومينيكيين ذوي خبرة أحرقوا 48 ساحرة في أبرشية واحدة فقط وحصلوا على موافقة بابوية على مهمتهم. عكس المبدأ القديم لـ كانون اسقفيةو Sprenger و Kraemer أعلنوا ذلك ليس الإيمان بواقع السحرة كان بدعة. وكتبوا أن السحرة يلحقون الأذى الجسدي والروحي بالآخرين بانتظام ، وقد حدد الولاء للشيطان السحر. حث سبرينجر وكريمر السلطات العلمانية على محاربة السحرة بأي وسيلة ضرورية.

Malleus Maleficarum (لاحظ أن المرأة تمتلك "الساحرات") كانت مسلكًا شريرًا كارهًا للمرأة. وقد صورت النساء على أنهن رفقاء اللعب الجنسيين للشيطان ، معلنة: "كل السحر يأتي من الشهوة الجسدية ، التي لا تشبع عند النساء". ومن المفارقات أن سبرينجر كان لديه أيضًا إخلاص عميق لمريم. وساعد في تشكيل المسبحة الحديثة وأسس أخوية المسبحة الأولى.

Malleus Maleficarum لم يغطِ أرضه بالكامل ، وفشل في مناقشة الاتفاق الفعلي الذي أبرمته السحرة مع الشيطان ، والسبت ، والعائلات (العفاريت في شكل حيواني الذين ساعدوا السحرة) ، والطيران ليلاً. لكن هذه العناصر لم تظهر دائمًا في قضايا السحر. في حد ذاته ، فإن المطرقة لم يبدأ أي ذعر جديد للسحرة ، لكن تم استخدامه بحرية من قبل كتاب السحر اللاحقين ، البروتستانت والكاثوليك على حد سواء. كان المحققون الإسبان وحدهم تقريبًا في السخرية من افتقارها إلى التطور.

علماء الشياطين الذين استوعبوا المطرقة كانوا رجالًا مثقفين للغاية ، مثل البروتستانتي جان بودين ، "أرسطو في القرن السادس عشر" ، ومعاصره اليسوعي الكلاسيكي مارتن ديل ريو. هؤلاء المنظرون قصفوا الوطن بمبدأ استثناء الجريمة: لأن السحر كان جريمة دنيئة للغاية ، لم يكن للسحرة المتهمين أي حقوق قانونية. تفاخر بودين: "لن يتم اتهام أو معاقبة ساحرة واحدة من بين المليون ، إذا كانت الإجراءات تحكمها القواعد العادية". وكتب بودين أن أي شخص دافع عن الساحرات المتهمين أو أنكر جرائمهم يستحق نفس العقوبة مثل السحرة.

قام المضطهدون وعلماء الشياطين والقضاة اجتماعياً بمطاردة السحرة بلا هوادة بحماسة الثوار المعاصرين الذين يسعون وراء المدينة الفاضلة السياسية.لم تكن هناك تكلفة باهظة ، لأن صيد السحرة كان يخدم الصالح الأكبر للعالم المسيحي ، من وجهة نظرهم. كانوا يعتقدون أن السحر قلب القيم الأساسية للمجتمع ، وأزعج النظام الإلهي ، وتحدى الحق الإلهي للملوك - المذهب القديم الذي يستمد الحكام حقهم في الحكم من الله - ويقلل من عظمة الله. كان يُعتقد أن مطاردة السحرة تنقذ الأرواح وتجنب غضب الله عن طريق تطهير المجتمع من الشر مع اقتراب نهاية الزمان.

على النقيض من ذلك ، أراد عامة الناس ببساطة الحصول على الراحة من الأشرار في الفولكلور الذين اعتقدوا أنهم كانوا يؤذونهم وأطفالهم وماشيتهم ومحاصيلهم. كانت الشكاوى الشعبية هي التي بدأت معظم مطاردة الساحرات. إذا كانت السلطات بطيئة للغاية في التصرف ، كان الفلاحون قادرين على قتل الجيران المشتبه بهم.

بالرغم ان ماليفيسوم - الأذى الجسدي - كان يلوح في الأفق بشكل أكبر بكثير من الشيطانية في اتهامات عامة الناس ضد السحرة المشتبه بهم ، وقد عمدت معتقداتهم الشعبية إلى إخصاب المتعلمين من Bodin وغيرهم بطرق معقدة. من خلال الخطب ، والقيل والقال ، وحسابات المحاكمة ، و "كتب السحرة" المصورة (المشهورة بشكل خاص في ألمانيا) ، تعلم الجميع ما يفعله السحرة وكيفية اكتشافهم.

السحرة في كل مكان

لم يتم توزيع 30.000 إلى 50000 ضحية من عمليات مطاردة الساحرات الأوروبية بشكل موحد عبر الزمان أو المكان ، حتى داخل مناطق قضائية معينة. ثلاثة أرباع أوروبا لم تشهد تجربة واحدة. انتشر اضطهاد السحرة إلى الخارج من أول مركز له في جبال الألب بإيطاليا في أوائل القرن الخامس عشر ، وتلاشى في بولندا ، حيث تم إلغاء قوانين السحر في النهاية في عام 1788. توقف المركز بشكل عام عن محاكمة السحرة قبل أن تبدأ الأطراف الخارجية.

كان الطريق الأسباني الممتد من إيطاليا إلى هولندا أيضًا "طريق ساحرة". شهدت هولندا الإسبانية الخاضعة للحكم الكاثوليكي (بلجيكا اليوم) اضطهادات أسوأ بكثير من المقاطعات الهولندية الخاضعة للحكم البروتستانتي ، والتي أوقفت حرق الساحرات المُدانين بحلول عام 1600. كان هناك فزع مبكر في مدينتي براندنبورغ ومكلنبورغ الألمانيتين ، وكذلك في لورين بفرنسا وأجزاء من سويسرا واسكتلندا. عانت راينلاند وجنوب غرب ألمانيا من تفشي المرض بشدة ، حيث تضررت المناطق الكنسية الألمانية بشدة. جرت ثلاثة أرباع محاكمات السحر في الأراضي الخاضعة للحكم الكاثوليكي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة. لكن البرتغال الكاثوليكية وقشتالة وإيطاليا التي كانت تحكمها إسبانيا والأراضي الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية لم تشهد أي شيء تقريبًا. كان الذعر في سالم بولاية ماساتشوستس سيئًا مثل أي شيء آخر في إنجلترا ، ولكن يبدو أنه لم تكن هناك عمليات إعدام في المستعمرات اللاتينية في العالم الجديد.

أظهرت الرسوم الإقليمية نمط الترقيع لمطاردة الساحرات. مدينة بادن الألمانية ، على سبيل المثال ، أحرقت 200 ساحرة من 1627 إلى 1630 ، أكثر من جميع السحرة المدانين الذين لقوا حتفهم في السويد. أحرقت بلدة Ellwangen الصغيرة بألمانيا 393 ساحرة من 1611 إلى 1618 ، أكثر من إعدام إسبانيا والبرتغال مجتمعين. أحرق الأمير - الأسقف الكاثوليكي في فورتسبورغ بألمانيا 600 ساحرة من 1628 إلى 1631 ، مات عدد من السحرة أكثر من أي وقت مضى في السويد البروتستانتية والنرويج وفنلندا وأيسلندا مجتمعة. أعدم كانتون فو السويسري حوالي 1800 ساحرة من 1611 إلى 1660 ، مقارنة بعدد اسكتلندا الذي يتراوح بين 1300 و 1500 وسحر إنجلترا البالغ 500. إن ادعاء بعض المدافعين الكاثوليك بأن إليزابيث الأولى أعدمت 800 ساحرة في العام هو افتراء فادح. في جنوب غرب ألمانيا وحدها ، تم إعدام 3229 شخصًا بتهمة السحر بين عامي 1562 و 1684ash أكثر مما تم إعدامه لأي سبب من قبل محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية والرومانية بين 1500 و 1800. (أحرقت جميع محاكم التفتيش الثلاثة أقل من اثني عشر ساحرة في المجموع. .)

كان نيكولاس ريمي ، المدعي العام لورين ، أكثر صياد الساحرات رعباً ، والذي تفاخر بإرسال 900 شخص إلى الحصة في عقد واحد (1581-1591). لكن البطل الأكبر في إبادة الساحرات كان فرديناند فون ويتلسباخ ، الأمير الكاثوليكي ورئيس أساقفة كولونيا بألمانيا ، الذي أحرق 2000 فرد من قطيعه خلال ثلاثينيات القرن السادس عشر.

لا ينبغي لأحد أن يجادل في أن مطاردة السحرة كانت نشاطًا يغلب عليه البروتستانت. شهدت كل من الأراضي الكاثوليكية والبروتستانتية عمليات صيد خفيفة وثقيلة. جاء علماء الشياطين والنقاد على حد سواء من كلا المعسكرين الدينيين.

التأثيرات الإقليمية

العوامل المحلية ، وليس الولاءات الدينية ، هي التي تحدد شدة اضطهاد الساحرات. كان القانون الروماني في القارة أشد قسوة من القانون العام الإنجليزي. الادعاء ماليفيسوم وحدها ، كما فعلت إنجلترا والدول الاسكندنافية ، أسفرت عن ضحايا أقل من محاكمة الشيطانية (اسكتلندا وألمانيا) أو السحر الأبيض (لورين وفرنسا). أدى التعذيب غير المحدود في ألمانيا إلى اعترافات أكثر من التعذيب المحدود في منطقة فرانش كومتي في فرنسا. كانت أساليب الدرجة الثالثة باللغة الإنجليزية مثل الحرمان من النوم طرقًا فعالة أيضًا لزيادة عدد الإدانات.

لقد أدى تجاهل التنديدات التي تم الحصول عليها من خلال التعذيب إلى الحفاظ على الدنمارك من ذعر ردود الفعل المتسلسلة المروعة في ألمانيا والتي تؤدي فيها الساحرات المتهمين إلى توجيه أصابع الاتهام إلى السحرة الآخرين. "الأدلة الطيفية" من أحلام المتهمين كانت أداة ملاحقة هامة في سالم. إن العثور على علامة ساحرة غير حساسة للوخز "أو حلمة الساحرة" ، التي يُزعم أن أفراد العائلة يتغذون عليها ، أدى إلى الحصول على قناعات في اسكتلندا وإنجلترا ، لعدم اليقين بشأن مصداقية علامات الساحرات ، بالبراءة في جنيف. ثبت أن الشهود من الأطفال - غالبًا ما يكونون كذابين - قاتلين في السويد ، وبلد الباسك في إسبانيا ، وألمانيا ، وإنجلترا (تشبه الهستيريا تلك التي أحاطت بتهم الاعتداء الجنسي على مراكز الرعاية النهارية في الولايات المتحدة خلال الثمانينيات).

كان لمن اكتشفوا الساحرات المحترفين تأثير رهيب. أشهر هؤلاء المتهمين المستقلين هو الإنجليزي ماثيو هوبكنز ، الذي قضى على ما يصل إلى 200 شخص من عام 1645 حتى عام 1647. لكن المحققين الخاصين أو لجان التحقيق كانت قاتلة أيضًا. كان القضاة المحليون عادة أكثر قسوة من القانونيين المحترفين من خارج المجتمع. أدت مراجعات الإدانات من قبل السلطات المركزية إلى تجنب السحرة المتهمين في الدنمارك وفرنسا والسويد والنمسا. أوقف نداء غير رسمي من وزراء خارج سالم حالة الذعر هناك.

كان مطاردة السحرة عادةً جزءًا من حملات أوسع لقمع السلوك الجامح وفرض الأرثوذكسية الدينية. جرت المطاردة في عالم تتضاءل فيه الفرص أمام الناس العاديين. غالبًا ما كانت اقتصادات القرى الحديثة المبكرة عبارة عن ألعاب محصلتها صفر ، حيث يمكن أن يؤدي موت بقرة إلى تدمير الأسرة. تم حبس الفلاحين في اتصال وجهاً لوجه مع جيرانهم الأعداء. يمكن أن تستمر العداوات لأجيال.

كان الأشخاص الأكثر فقراً وتهميشاً في المجتمعات هم الأهداف الأكثر شيوعاً لمطاردة الساحرات ، لكن في بعض الأحيان قام المرؤوسون الاجتماعيون وحتى الأطفال بقلب الطاولة باتهام رؤسائهم الأثرياء بممارسة السحر.

كانت النساء أكثر بروزًا من الرجال في محاكمات السحر ، كمتهمات وكمتهمات. لم يقتصر الأمر على أن صورة سبرينجر للمرأة على أنها الجنس الأكثر شهوانية وخبيثة تولد الشكوك حول حقيقة أن المرأة لديها مكانة اجتماعية أقل من الرجل جعلت من السهل اتهامها. في معظم المناطق ، كان حوالي 80 في المائة من السحرة المزعومين القتلى من الإناث. كان من المرجح أن تُتهم النساء بالسحرة مثل الرجال ليكونوا قديسين أو مجرمين عنيفين. كان ذلك لأن النساء عادة ما يتقاتلن باللعن بدلاً من الصلب. على الرغم من أن الصورة النمطية لم تكن مناسبة دائمًا ، إلا أن الساحرة البريطانية كان يُنظر إليها عادةً على أنها سريعة الغضب ، وعدوانية ، وغير مجاورة ، وغالبًا ما تكون مثيرة للاشمئزاز - بالكاد هي المعالج اللطيف لخيال نيوباغان. يمكن لعناتها الملونة أن تفسد كل شيء وصولاً إلى "الخنزير الصغير الذي يرقد في دمله". لقد قامت بتضخيم قوتها لتخويف الآخرين وابتزاز الحسنات. إذا لم يكن من الممكن أن تُحَب ، فقد قصدت أن تخاف.

بدلاً من ذلك ، قيل أن سحرة لورين "بخير وماكرة ، احرص على عدم التشاجر مع الناس أو تهديدهم. كانت الإطراءات الواهية علامة على السحر المشتبه به في لورين ، والغضب المكبوت قد يكون أمرًا ينذر بالسوء. أن تكون بريئًا من الجرائم المستحيلة المرتبطة لم يكن السحر يعني بالضرورة أن ضحايا مطاردة الساحرات كانوا "لطيفين". بعضهن كانا عاهرات أو متسولين أو مجرمين صغار. عاقبت محاكمات Zauberjäeckl النمساوية (1675-1690) على أنها ساحرة الأشخاص الذين كانوا في الواقع مجرمين خطرين. كانت المحاكمات نسخة باروكية من ملائكة الجحيم ، حيث قامت بتجنيد الويفاء الذين سيطرت عليهم من خلال السحر الأسود واللواط والاستذكار مع الفئران.لقد نهى رئيس أساقفة سالزبورغ بالنمسا عن إعدام أعضاء المجتمع الذين تقل أعمارهم عن اثني عشر عامًا. ولكن تم إعدام 200 آخرين.

الذعر والتعذيب

يمكن أن يكون مطاردة السحرة وباءً أو وباءً. دينامياتها متنوعة. تميل حالات الهلع الصغيرة (أقل من 20 ضحية) إلى الحدوث في القرى المقلقة ماليفيسوم. وكان ضحاياهم في كثير من الأحيان فقراء وبغيضين وصفق باقي أفراد المجتمع لإبعادهم.

إذا كانت الذعر الصغير قد تغذى من المخاوف المستمرة منذ فترة طويلة بشأن الجيران ، فإن الذعر الكبير قد انفجر دون سابق إنذار ، مما أسفر عن مقتل الناس من جميع الطبقات والظروف وتمزيق الروابط الاجتماعية. كانت أسوأ الأمثلة على ذلك في ألمانيا ، حيث أدى الاستخدام غير المحدود للتعذيب (في تحدٍ للقانون الإمبراطوري) إلى موجة تنديد مستمرة. كان الاعتراض على المحكمة الموت.

بدأ الذعر الكبير من الساحرات مع المشتبه بهم المجهولين المعتادين وعمل على رفع المستوى الاجتماعي للمواطنين الأثرياء ، ورجال الدين ذوي السمعة الطيبة ، ورجال الدين رفيعي المستوى ، ومسؤولي المدينة ، وحتى القضاة. وكلما طالت فترة الذعر ، ارتفعت نسبة الضحايا من الذكور والأثرياء.

وفقًا لليسوعي الهولندي كورنيليوس فان لوس ، فإن مصادرة الساحرات المشتبه بهم في حالة من الذعر الشديد يمكن أن "تصنع الذهب والفضة من دم الإنسان". كان الأطفال أكبر سنًا من الناحية القانونية بحيث يحترقون بمجرد أن يتمكنوا من التمييز بين "الذهب والتفاح". تم حرق أطفال لا تتجاوز أعمارهم تسع سنوات في فورتسبورغ ، بما في ذلك ابن شقيق الأسقف ، وسُجن الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاثة وأربعة أعوام كقطّاب الشيطان.

شابت بعض المحاكمات الألمانية التواطؤ والرشاوى والاغتصاب. كانت عمليات التعذيب التي لا توصف روتينية - 17 نوعًا مختلفًا سمح بها "المشرع الساكسوني" بنديكت كاربزوف ، خلال القرن السابع عشر. الاعتراف "بدون تعذيب" في ألمانيا يعني بدون تعذيب أن يسيل الدم. تقريبا كل الذين خضعوا لهذا المكسور ، حتى الأبرياء.

لكن السحرة سلموا أنفسهم في بعض الأحيان واعترفوا بشكل عفوي ، وهو ما يعادل "انتحار الشرطة" اليوم. نفس الكآبة ، والإحباط ، واليأس التي زعموا أنها دفعتهم إلى أحضان الشيطان جعلتهم على المحك عن طيب خاطر. يبدو أنهم توصلوا إلى تصديق تخيلات تحقيق الرغبات من اللذة والانتقام التي سُنَّت في أذهانهم. ومع ذلك ، ما زالوا يأملون في إنقاذ أرواحهم من خلال الألم.

دعا عدد قليل من الرجال الشجعان إلى العدالة. في عام 1563 ، لفت يوهان ويير ، وهو طبيب محكمة بروتستانتية ، الانتباه إلى قسوة المحاكمات وعدم الكفاءة العقلية للعديد من المتهمين. سخر رجل البلد الإنجليزي ريجينالد سكوت من السحر باعتباره هراءًا بابويًا في عام 1584. في عام 1631 ، أعلن اليسوعي فريدريش فون سبي ، المعترف بالسحرة الذين أحرقوا في ماينز ، أنهم ضحايا أبرياء. وقد تمت مصادرة مخطوطة فان لوس ، الشاهد على فظائع محاكمات السحر في ترير ، في عام 1592 قبل أن يتم نشرها وتم سجنها ونفيها.

ومن المفارقات أن محققًا إسبانيًا يُدعى ألونسو سالازار إي فرياس قام بأكبر تحدٍ لمطاردة الساحرات. في عام 1609 ، امتد الذعر بين الباسك الفرنسيين في جبال البرانس الغربية على خليج بسكاي إلى منطقة نافارا في إسبانيا ، حيث ذهب ست ساحرات متهمات إلى الحصة. لكن سالازار ، الذي كان قاضياً في تلك المحاكمة ، أصبح متشككًا حيث اتسع نطاق الذعر ليشمل 1800 مشتبه بهم ، 1500 منهم من الأطفال. تضمنت اعترافات ساحرات الباسك تفاصيل لا تصدق مثل العائلات في شكل الضفادع بالملابس التي يقطنها الأطفال السحرة مع المحتالين الصغار خلال أيام السبت.

قام سالازار بالتحقق من الشهادة ، وافترض أنه تم اختبار المواد السحرية ، وطبق المنطق لاستنتاج أن السحرة المزعومين كانوا مجرد قطعة أثرية لمطاردة الساحرات. أفاد في عام 1610: "لم يكن هناك سحرة ولا مسحورون حتى تم الحديث عنهم وكتب عنهم". وبصبر شديد ، انتزع سالازار قرارًا من رؤسائه أطلق سراح المتهم في عام 1614. لم تعدم محاكم التفتيش الإسبانية ساحرة أخرى ولم تسمح بذلك. قامت السلطات العلمانية بفعل ذلك بعد تفشي المرض في كاتالونيا الذي شهد إعدام أكثر من 300 ساحرة بين عامي 1616 و 1619. ما كان يمكن أن يتفجر إلى أسوأ حالة من الذعر في أوروبا ، تم إخماده على يد رجل واحد.

تبريد الرماد

ببطء ، تم تبرئة النقاد ، وتبريد الرماد في جميع أنحاء أوروبا خلال القرن الثامن عشر. لم يكن هذا انتصارًا بسيطًا لحكمة التنوير. استمرت معتقدات السحرة - كما هو الحال اليوم - لكن السحرة لم يعودوا يواجهون رهانات أو مشنقة أو سيوفًا. لقد ترك فزع السحرة الكبير نوعًا من الإرهاق النفسي في أعقابهم. مع إدراك أن الأبرياء قد تم إرسالهم بقسوة إلى وفاتهم ، لم يعد الناس يثقون في أحكام محاكمهم. كما كتب مونتين قبل 200 عام ، "إنه يضع ثمناً باهظاً لتخمينات المرء أن يشوي رجل على قيد الحياة بسببها".

بعد القرن العشرين الذي لا مثيل له في إراقة الدماء ، فإن العالم اليوم ليس في وضع يمكنه من الاستخفاف بأوروبا الحديثة المبكرة. تشترك مطاردة الساحرات في الكثير من الأمور المشتركة مع عمليات التطهير السياسية الخاصة بنا ، والمؤامرات المتخيلة ، والشائعات عن طقوس إساءة معاملة الأطفال. إن قدرتنا على إسقاط الفظائع على العدو الآخر قوية كما كانت دائمًا.

حقيقة مطاردة الساحرات تستحق المعرفة من أجلها. لكن القضية أضافت أهمية للكاثوليك لأنها قدمت الذخيرة للعقلانيين والوثنيين والنسويات الراديكاليات لمهاجمة الكنيسة. من المفيد أن نعرف أن عدد الضحايا قد تم تضخيمه بشكل صارخ ، وأن أسباب الاضطهاد لها علاقة بالعوامل الاجتماعية كما بالعوامل الدينية.

ولكن على الرغم من أن الكاثوليك تلقوا أخطاء تبعث على الراحة من خلال المدافعين المتحمسين عن دور الكنيسة في اضطهاد السحرة ، إلا أننا يجب أن نواجه ماضينا المأساوي. الرفقاء الكاثوليك ، الذين نحن مرتبطون بهم إلى الأبد في شركة القديسين ، أخطأوا خطيئة جسيمة ضد الأشخاص المتهمين بالسحر. إذا أمكن تنقية ذاكرتنا التاريخية حقًا ، فإن دخان العصر الحارق يمكن أن يتشتت أخيرًا.

بول بوير وستيفن نيسينباوم ، ممتلكات سالم: الأصول الاجتماعية للسحر (مطبعة جامعة هارفارد ، 1974).

روبن بريجز ، السحرة والجيران: السياق الاجتماعي والثقافي للسحر الأوروبي (فايكنغ ، 1996). هذه هي أفضل نقطة دخول للدراسات الحديثة حول السحر.

ساندرا ميسيل. "من حرق السحرة؟" مصيبة 19 ، لا. 9 (أكتوبر 2001): 21-26.

تمت إعادة طبع هذه المقالة بإذن من Morley Institute ، وهي منظمة تعليمية غير ربحية. للاشتراك في مصيبة اتصل بالمجلة 9962-852-800-1.

إعتراف

ساندرا ميسيل. "من حرق السحرة؟" مصيبة 19 ، لا. 9 (أكتوبر 2001): 21-26.

تمت إعادة طبع هذه المقالة بإذن من Morley Institute ، وهي منظمة تعليمية غير ربحية. للاشتراك في مصيبة اتصل بالمجلة 9962-852-800-1.

المؤلف

ساندرا ميسيل مؤلفة من العصور الوسطى. كتبت مئات المقالات للصحافة الكاثوليكية ، خاصة في التاريخ والفن وسير القديسين. هي مؤلفة مشاركة في خدعة دافنشي: كشف الأخطاء في شفرة دافنشي مع Carl E. Olson و زمار الإلحاد: فيليب بولمان وخيال الأطفال مع الصحفي الكاثوليكي والمحامي الكنسي بيت فير. وهي حاصلة على درجة الماجستير في الكيمياء الحيوية وتاريخ العصور الوسطى من جامعة إلينوي.


14 تعليقًا على & ldquoHillsong الخلاف ينفجر: 4 أشياء يجب أن تعرفها [فيديو وأغنية # 038] & rdquo

رائع! روح الفريسي الديني هي في ذلك مرة أخرى! ما يهم حقًا في عبادتنا وحياتنا أمام الله هو العيش في طبيعته بدلاً من الشيطان. قلوبنا شريرة وأشرار ويمكنهم معرفة ذلك ، بالتأكيد ليس أنفسنا. هناك حاجة إلى رجل الله الذي لديه فطنة في الأرواح للتحقق من دوافعنا الداخلية لما نقوله وما نفعله. الحمد لله أن لي واحدة! ما يهم ليس ما نفكر فيه بل ما يعتقده الله في هذه المسألة. أفكار الله وطرقه ليست طرقنا! هل أدت بنا الأغنية إلى التوبة إلى مزيد من الإخلاص والثناء على الله ليقودنا إلى حياة نكران الذات للآخرين. ربما يكون هذا أكثر أهمية عند الله من الكلمات الفعلية المستخدمة. تميز كلمة الله دوافع قلوبنا. قد يحتاج بعض الذين ينتقدون هذه الأغنية إلى التحقق من السجل الضخم في أعينهم. كيف حالنا جميعًا في هذا المجال؟ تبارك الله بكل ما نقول ونفعل!

أعتقد أن لاهوته واضح. يؤمن بتطور الجزيئات إلى الإنسان. لاحظ كيف أنه لم يجيب مباشرة على السؤالين المطروحين: التطور الكلي مقابل التطور الجزئي والتطور من قرد إلى إنسان. قال بوضوح أنه كان هناك انفجار كبير. هذا ليس في الكتاب المقدس. الأخوات والإخوة الأعزاء & # 8230.يرجى قراءة كتابك المقدس للحصول على لاهوتك من كلمته والابتعاد عن القساوسة الذين يستخدمون الترانيم للحصول على أذنك. الغناء هو شكل من أشكال العبادة للرب لكنه مكتوب من قبل رجل ساقط. احذروا التعاليم الباطلة! كن بريانًا واقرأ الكلمة حتى تتمكن من تمييز صدق كلمات مثل هذه. أنت لا تريد أن توقع مديح كاذب لربنا المقدس!

كتب بولس إلى أهل كورنثوس وقال & # 8221 الرجل الروحي يصدر أحكامًا عن كل الأشياء (كلمة الأحكام هنا تعني & # 8220 أسئلة & # 8221 - & # 8220 لفحص & # 8221 - & # 8220 لتقييم & # 8221 - & # 8220 scrutinize & # 8221 و & # 8220 للتحقيق في & # 8221) كل الأشياء. لذا ، شكرًا لك Craig على مشاركة هذا الموقف معنا لأننا في الإيمان المسيحي نقوم بالتوبيخ (يعني التوبيخ & # 8220admonish & # 8221 أو & # 8220correct & # 8221) عندما قد يخطئ رفقائنا المؤمنين في موقف لاهوتي مثل المذكور أعلاه. براد ن كاليفورنيا

رائع!! أشعر بالصدمة والإحراج من التعليقات التي تعتبر مسيحية. كلمات الأغاني هي خلاصات للحقيقة ويستخدم المرء ذاته كاملة لتمييز الحقيقة المخبأة فيها .. الحقيقة هي أن المسيحيين يجب أن يمروا بعملية تطورية تسمى في & # 8220 الأيام القديمة & # 8221 التقديس الذي يعني من المجد إلى المجد يتغير حتى نصير مشابهين لصورة المسيح. التبرير عند الصليب مرة واحدة ، والتقديس هو عملية مدى الحياة يتم تغييرها من خلال تشغيل الصليب علينا. ربما لم يتم تعليم أولئك الذين يعترضون على استخدام كلمة واحدة في الأغنية عن التقديس ، ولم يبحثوا عن كلمة التطور في القاموس. نحن مقدرون للحصول على عقل المسيح الذي خلق كونًا أكبر مما يمكن أن نراه بأعيننا! لكننا مقدرون على ذلك من خلال عملية تطورية تسمى التقديس !! ابحث عن كلمة التطور في القاموس.

من المخيب للآمال للغاية أن يتهرب جويل هيوستن من الأسئلة التي طُرحت عليه. الانطباع الواضح المتبقي هو أنه يجب أن يؤمن بنظرية & # 8220 فجوة & # 8221 وهذا المفهوم لا يمكن أن يدعمه الكتاب المقدس.لا يعتبر التطور الكلي ولا التطور الجزئي علميًا بأي حال من الأحوال ، في البداية (جميع التعديلات مُعدلة مسبقًا) ، ويتعارض الكتاب المقدس بشكل واضح مع فكرة تطور الأنواع الأدنى إلى الإنسان على مدى دهور ، سواء في التكوين أو في العديد من الإشارات إلى عمل الله لمدة ستة أيام ، في العهد القديم وفي N.T. إذا تم إنكار هذا ، فإن العصمة والسلطة الكتابية ، سواء فيما يتعلق بالطبيعة أو في الأمور العقائدية ، يكونان في خطر قاتل ، وهذا له علاقة بصلاحية الإنجيل. لقد أحببت صوت هذه الأغنية ، لكنني لم أتحقق من كلمات الأغاني حتى الآن. إنه لأمر محزن للغاية أن تضطر إلى الابتعاد عنها.

كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى إحدى الحفلات الموسيقية هناك! إنهم حقا يعبدون يسوع!


كيف تم إعدامهم؟

نُفذت أحكام الإعدام على تلة صغيرة تسمى Proctor & # 8217s Ledge ، عند قاعدة جالوز هيل في بلدة سالم. تم شنق الضحايا من العنق بواسطة حبل مربوط بشجرة. خلافا للاعتقاد السائد ، لم يتم حرق أي من الضحايا على المحك.

والسبب هو أن القانون الإنجليزي يسمح فقط باستخدام الموت عن طريق الحرق ضد الرجال الذين ارتكبوا الخيانة العظمى وفقط بعد أن تم شنقهم حتى الموت تقريبًا ، وإيواءهم وإيقاعهم. اعتبره الإنجليز موتًا غير مقبول للنساء لأنه يتضمن عريًا.

كان الحرق على الوتد أكثر شيوعًا في البلدان التي بها كنيسة كاثوليكية قوية لأنها لا تنطوي على إراقة دماء ، وهو أمر غير مسموح به في العقيدة الكاثوليكية الرومانية ، كما أنها ضمنت أن الضحية لن يكون لديها جسد يأخذه معهم إلى بعد الحياة.


احصل على نسخة


الجدل المحيط بأهل الساحرات والحكم الديني - التاريخ

بقلم حنا روزين
كاتب فريق واشنطن بوست
الثلاثاء 8 يونيو 1999 الصفحة A1

KILLEEN ، تكساس: كل قمر مكتمل على مدار العامين الماضيين ، تجمع بضع عشرات من الجنود خارج الخدمة في موقع معسكر مفتوح في فورت هود ، أكبر مركز عسكري في أمريكا. في النهار ، هم جنود ورقيب في الجيش الأمريكي ، يتدربون للانتشار في كوريا والبوسنة وكوسوفو. لكن في هذه التجمعات القمرية ، يتاجرون بملابسهم العسكرية بأرواب مقنعة ، ويهتفون لقيادة الكاهنة الكبرى المختارة ويرقصون حول النار حتى الليل.

إنهم أول ساحرات الجيش الرسميات في أمريكا ، مع كل هذه المهمة المزدوجة: التخفيضات الطنانة وحلقات النجم الخماسي ، وشم القمر تحت الزي الرسمي. تقرأ علامة كلب نموذجية واحدة: الاسم: فيليب كامبانارو. الوحدة: USAG III Corps. التفضيل الديني: ويكا.

بعد عامين من الغموض السلمي ، وجد أتباع فورت هود الويكان - معتقداتهم مزيجًا من الوثنية ما قبل المسيحية وعبادة الأرض الجديدة - أنفسهم فجأة في خضم جدل محتدم. في الشهر الماضي ، ظهرت صورة لواحد من طقوسهم المقمرة في الصحف المحلية ، مما دفع بعض القادة المسيحيين الوطنيين وأحد أعضاء الكونغرس إلى التنديد بممارساتهم باعتبارها ممارسات شيطانية.

الآن ، يُجبر السحرة على مواجهة السؤال الذي واجهه أسلافهم منذ فجر المسيحية: هل يجب أن يتراجعوا مرة أخرى إلى الأماكن السرية ، أم يجربون حظهم في السوق المفتوحة للروحانية الأمريكية المتناثرة؟ في غضون ذلك ، يجد الجيش نفسه يشرح ما كان حتى الآن سياسة نمط حياة غير معروفة ولكنها روتينية: دعم الجنود الذين يريدون ممارسة ما يسميه الجيش ، دون إصدار حكم على ديانات "الأقلية".

قبل صيفين ، وافق الجيش على Fort Hood Open Circle كأول مجموعة رسمية من Wiccan. بدون ضجة كبيرة ، منحهم مسؤولو Fort Hood موقعًا عشبيًا للتخييم لأرضهم المقدسة ، ووافقوا على اختيارهم لكاهنة عليا - حتى أقرضوهم قسيسًا بالجيش للحصول على الدعم المعنوي.

مرتين في الأسبوع ، يعقد الويكا دروسًا مسائية حول موضوعات مثل دورات القمر ومعنى الكهف. في الأقمار الكاملة وثمانية إجازات مقدسة ، يشاهدون هم وعشرات من السحرة الآخرين من المنطقة المحيطة الكاهنة الكبرى وهي ترفع خنجرها فوق كرة من الملح وتكريم الأرض المباركة. يتم نشر الأحداث في القاعدة ومفتوحة لأي شخص مهتم. باستثناء عدد قليل من الرسائل من المسيحيين الأصوليين الغاضبين في كيلين المجاورة ، لم تجذب الطقوس إلا القليل من الاهتمام حتى وقت قريب.

ثم في مارس ، دعوا مصورًا لحضور مراسم طقوس الربيع. بعد عدة أسابيع ، نشر أوستن الأمريكي ستيتسمان صورًا للكاهنة الكبرى والعديد من الأشخاص الآخرين وهم يقفزون فوق نار المخيم ، والرجال بلا قميص ، والنساء اللواتي يرتدين أردية ساحرة. في غضون أيام ، كانت الجماعات المسيحية تتصل بالقاعدة وتهدد بالقيام بمسيرة في المدينة وتعطيل الطقوس ، مما أجبر الجيش على تعزيز الأمن حول موقع المخيم.

منذ ذلك الحين ، انتشر تقلبات الساحرات حتى واشنطن. كتب النائب روبرت إل بار جونيور (جمهوري من ولاية جورجيا) إلى اللفتنانت جنرال ليون س. "ماذا بعد؟ هل ستضطر الفرق المدرعة إلى السفر مع الأضاحي للطقوس الشيطانية؟ هل سيطالب الراستافاريون بإدراج سجائر الماريجوانا في حصصهم؟"

يهدد بار بجلسات الاستماع والتشريع ، ومع ذلك حتى الآن يتجاهل ضباط الجيش في فورت هود. في جيش تكافؤ الفرص الجديد ، حيث التنوع قوة ، لا يتم التسامح مع ديانات الأقليات فحسب ، بل يتم الترحيب بها. وأوضح المتحدث باسم فورت هود المقدم بن سانتوس أنه طالما أن المجموعة لا تتدخل في الانضباط ، فسوف يساعدها الجيش في العثور على قائد خارج القاعدة ومكان لممارسة معتقداته.

حتى الآن ، لم تطلب أي مجموعة أخرى غير متوقعة الموافقة. لكن دليل الجيش للقساوسة يسرد عددًا قليلاً من الاحتمالات التي لا تعد ولا تحصى المتاحة للجنود: كنيسة الشيطان ، واليهودية السوداء ، والسيانتولوجيا ، ومعبد ست - جميع المرشحين للحصول على موافقة محتملة ، مع مراعاة كل حالة على حدة.

بعيدًا عن تصادم الثقافات ، يتعايش أتباع الويكا والجيش بمرح. بالنسبة للجيش ، فإن أتباع الويكا هم جزء من تقليد أمريكي يعتز به ، وهو دليل على أن "الأشخاص ذوي المعتقدات الدينية المختلفة يعملون معًا بنجاح" ، كما قال سانتوس ، الذي يُحتذى به في الدول المنقسمة مثل البوسنة وكوسوفو. بالنسبة إلى أتباع الويكيين ، فإن الجيش هو موطن تم تبنيه ، وأكثر تسامحًا بكثير من العالم الضيق المتعصب في الخارج. قالت مارسي بالمر ، كاهنة فورت هود الكبرى: "يعتقد معظم الناس أن [الجنود] روبوتات طائشة تقتل الأطفال". "لكننا نرى المزيد من التمييز في العالم المدني. والجيش في الواقع أكثر حساسية بكثير."

تم تصميم Fort Hood Open Circle في لحظة عملية ، عندما تكبر مجموعة من wiccans على مساحة اجتماعات غرفة المعيشة الخاصة بهم. طلب رقيب أركان من بينهم المساعدة من الجيش ونظر في متطلبات الاعتراف الرسمي. لقد احتاجوا إلى راعٍ خارج القاعدة واختاروا مجمع الآبار المقدسة في سان أنطونيو. احتاجوا إلى كاهنة عليا لقيادتهم واختيار بالمر.

بالنسبة للمجموعة التي خرجت لتبديد صور أعواد المكنسة والسحر الأسود ، أثبت بالمر أنه الخيار الأمثل: فقد فاز بالمر ، وهو من قدامى المحاربين في الشرطة العسكرية لمدة ست سنوات ، بجائزة جندي العام وهو يعمل الآن في قسم طب الأطفال في مستشفى الجيش. عندما لا تكون في رداءها الطقسي ، تفضل بالمر قميص سكوبي دو وساعة ميكي ماوس. من المؤكد أنها تحتفظ بذئب أليف في فناء منزلها الخلفي ، لكنه صُنع مثل كلب عادي.

نشأت بالمر ساحرة في سياتل ، وأسلوب الحياة مألوف لها مثل حبوب الإفطار. بدون دليل مكتوب مثل الكتاب المقدس ، فإن العديد من أنواع الويكا تتبع بشكل مشترك نسخة من القاعدة الذهبية: "لا تؤذي أحداً ، افعل ما تريد." يعبد معظم أتباع الويكا الأرض الأم والأب السماء. وقالت لا ، إنهم لا يضحون بالحيوانات أو يلقيون التعاويذ الشريرة.

ومع ذلك ، في سلسلة مقابلات بالمر مع قساوسة الجيش ، ظهرت بعض الموضوعات الشائكة. على سبيل المثال ، يفضل معظم أتباع الويكا إجراء طقوسهم "سكيكلاد" - وهي الكلمة الشعرية التي تعني عراة. والعراة غير مسموح بها على القاعدة. فازت سياسة الجيش في هذه النتيجة.

ثم كان هناك athames ، تلك الخناجر ذات التسعة بوصات المستخدمة في المذبح العالي في السبت. على هؤلاء القساوسة للخطر. طالما لم يتم استخدامهم لقطع أي شيء ، فإن الجيش يسمح باستخدامهم في الاحتفالات.

بعض القواعد الأخرى: كانت الخماسيات على ما يرام ، طالما أنها كانت غير مزعجة - حلقة صغيرة واحدة ، أو قلادة يتم ارتداؤها داخل الزي الرسمي. لا شموع في الثكنات ، وتجنب الوشم.

مع وضع إرشادات السلوك واختيار موقع المخيم ، خرج سحرة فورت هود من الاختباء.

قبل ذلك الصيف البهيج ، الرقيب. وقال كامبانارو ، 34 عامًا ، كان يحتفظ بخماسياته الخماسية لنفسه ، وقد رصد زملائه السحرة من خلال "قراءة الطاقة التي التقطتها من هالتهم".

لقد تغير موقع المخيم من عاداته في المشي على رؤوس أصابعه. قال: "ما زلت ألتقي بأشخاص لم أكن أعرف أنهم من أتباع الويكا". "لم أر قط هذا العدد الكبير من الناس في مكان واحد".

يجذب اجتماع ليلة الاثنين أو الأربعاء النموذجي جميع أنواع السحرة ، من الخبراء إلى المشعوذين. عدد قليل من الجنود الشباب الذين عادوا لتوهم من البوسنة حملوا علامة السحرة ذات الحمل الزائد على قناة MTV ، مع وشم شياطين حمراء بحجم قبضة اليد على عضلاتهم. السحرة الخبراء بالكاد يمكن اكتشافهم ، باستثناء ، ربما ، من خلال نجم خماسي صغير مدسوس تحت قميصهم.

في الفصول مرتين في الأسبوع ، يتعاملون مع صعوبات الحياة كساحرة في الجيش. أتباع الويكا ، كمثال صارخ ، هم دعاة السلام. ومع ذلك ، قاتل الكثير منهم في حرب الخليج ومن المرجح أن يتم نقلهم إلى مناطق الحرب مرة أخرى.

حاول ديفيد أورينجديرف ، وهو من قدامى المحاربين في الجيش يبلغ من العمر 30 عامًا ومؤسس Sacred Well ، الجماعة الراعية لـ Open Circle ، شرح التناقض. وأشار إلى أن المسيحيين يعتقدون أيضًا أنك لن تقتل. من وجهة نظره ، فإن أتباع الويكا أكثر صدقًا على الأقل: فهم يعتقدون أن كل ما يفعلونه يعود عليهم بثلاثة أضعاف ، لذا فهم يستعدون لدفع الثمن. قال أورينجديرف: "نحن نتحمل المسؤولية عن أفعالنا وليس لدينا الشيطان لإلقاء اللوم على الأشياء". قد يقتل جنود الويكا أثناء تأدية واجبهم "ولكن دون حقد في قلوبنا ولا متعة في الفعل".

تثير هذه الأوصاف لعشاق الويكا المحبين للسلام غضب بعض المسيحيين المحليين. قال القس جاك هارفي ، الذي يدير كنيسة تابرناكل المعمدانية في كيلين: "يعتقد الجميع أنهم أناس لطيفون وجميلون". لكن هارفي ، الذي يفخر بنفسه بصرامة كنيسته - لا يرقص أو يشرب ، لا عيد الهالوين أو سانتا كلوز أو أرنب عيد الفصح - يعرف أفضل. لقد قام بتجميع قائمة مكتوبة بخط اليد من الأسفار المقدسة ذات الصلة بعنوان "السحر شرير".

قال: "قال الله تعالى لا تحيا ساحرة". "نود أن نراهم يخلصون ، لكن الله لا يغير رأيه". خلال الصيف ، يكتب هارفي الرسائل ، ويخطط للاحتجاجات ، ويتصل بكل عضو في الكونجرس يعرفه. قال: "نحن بحاجة إلى منعهم". "لن نستقيل حتى يذهبون."

ما هو على المحك بالنسبة لهارفي وأتباعه ليس أقل من مستقبل الأمة. إذا ذهب الجيش ، فماذا تبقى؟

عمل جون والتون ، وهو عضو في كنيسة هارفي ، كقسيس في فورت هود لمدة 5 سنوات ونصف. دخل في سلك القساوسة وهو يحلم بالانضمام إلى سلالة الأنبياء الذين يرتدون الزي الرسمي الذين خدموا روبرت إي لي وستونوول جاكسون. لكن بعض فصول التدريب على الحساسية في مدرسة Army Chaplain في نيوجيرسي وضعت حياته المهنية المختارة في منظورها الصحيح.

أوضح والتون أن المبدأ التوجيهي الذي تم تدريسه في المدرسة هو عدم إهانة أحد. تم تدريب القساوسة على خدمة أي جندي جاء طالبًا المساعدة بغض النظر عن دينهم ، ولم يُطلب منهم الانتقاد أبدًا. بالنسبة إلى والتون ، قد يكون الوصف الوظيفي أيضًا "عامل اجتماعي مُمجَّد".

عندما تخرج ، طُلب من والتون إبقاء اسم يسوع بعيدًا عن خطبه ، والتشبث بالله بدلاً من ذلك. عندما رفض ، تم حذف اسمه من قائمة الدعاة لخدمة الأحد.

عندما أجاز الجيش دائرة فورت هود المفتوحة ، استسلم والتون: في يناير ، استقال من فيلق القساوسة. الآن يجوب البلاد مع زوجته وأطفاله بحثًا عن كنيسة يكون فيها واعظًا.

لقد رحل قساوسة والتون المسيحيون الصالحين منذ زمن بعيد ، كما أن الديمقراطية الدينية الجديدة للجيش راسخة بعمق بالفعل. في العامين الماضيين منذ موافقة فورت هود على قواعد الويكا ، ظهرت دوائر مفتوحة في قواعد عسكرية أخرى: فورت بولك في لويزيانا ، وحصن وينرايت في ألاسكا ، وقاعدة كادينا الجوية في أوكيناوا ، وفورت بارانكاس في فلوريدا. تمت الموافقة للتو على كاهنة عليا في ألمانيا ، وتقدمت أخرى بطلب في مهمة كوسوفو.

قال بالمر في فصل يوم الأربعاء "نحن في نهاية عمر وبداية أخرى". "لقد حان وقتنا أخيرًا".


4 محاكمات ساحرة سالم

محاكمات ساحرة سالم عام 1692 هي مثال مفضل لدى الجميع على عقلية الغوغاء ، وعلى الرغم من أن الحادث قد تمت مناقشته حتى الموت ، إلا أنه من الجدير بالذكر. إنه يلخص حقًا ما يمكن أن يحدث عندما يصطدم التطرف الديني والعصابات. في الواقع ، تركت هذه الحادثة انطباعًا بأنه & mdash over 320 عامًا بعد ذلك & mdashwe لا يزالون يستخدمون العبارة ldquowitch hunt & rdquo لوصف الأشخاص الذين يتعرضون للاضطهاد بلا معنى.

لا شك أنك و rsquove سمعتا القصة: بدأت فتاتان تتصرفان بغرابة (لهن نوبات ، والغوص تحت الأثاث ، والتلوي من الألم ، وما إلى ذلك) وادعوا أن السحرة كانوا مسؤولين عن حالتهم. أكد الطبيب أن الفتاتين كانت ممسوسة ، أصبحت المدينة التي تعاني من رهاب الساحرات بالفعل هائجة. بدأ مسؤولو سالم في اعتقال الساحرات المشتبه بهم بناءً على أدلة واهية (اتهامات من فتيات صغيرات) ، وذهبت البلدة إلى كل شيء ، مستمتعة بتدمير السحرة.

ربما كان الجزء الأكثر غرابة هو الأساليب الباطلة التي استخدموها للحكم على ذنب المشتبه بهم. في الأساس ، إذا أرادوا أن تكون مذنبًا ، فيمكنهم أخذ أي شيء على جسمك أو في منزلك والتحول إلى شيء و ldquowitchy. & rdquo هل لديك شامة أو عيب؟ في الواقع ، هذا & rsquos a & ldquowitch & rsquos teat. & rdquo أنت & rsquore ساحرة. احتفظ بزجاجة مرهم في منزلك؟ حسنًا ، هذا و rsquos السحرة المهربة.

إجمالًا ، قاموا بسجن 150 شخصًا وقتل 25 وتم شنق 19 شخصًا ، وتم سحق رجل رفض الدخول في دعوى تحت الحجارة الثقيلة ، وتوفي خمسة في السجن.


الجدل وراء Les Demoiselles d & # 8217Avignon بواسطة بابلو بيكاسو

Les Demoiselles d’Avignon هو مثال ساطع على إتقان بابلو بيكاسو للتكعيبية. أثار العمل الفني ضجة عند عرضه ، حيث صور نساء عاريات بطريقة غير تقليدية. هذه الإناث زاويّة وغير أنثويّة ولا تتزعزع في عُريها. مع هذه القطعة ، سعى بيكاسو إلى ترسيخ نفسه كواحد من أعظم الرسامين في عصره ، وقد أثبتت الاستجابة الدائمة للعمل أنه حقق هذا الهدف. يفحص Singulart إنشاء بيكاسو للحركة التكعيبية وتكوين Les Demoiselles d’Avignon، ولماذا يستمر في إلهام المناقشات وردود الفعل حتى يومنا هذا.

صعود بيكاسو إلى التكعيبية

بينما يشتهر بيكاسو بأسلوبه التكعيبي ، فقد بدأ مسيرته الفنية في الرسم بأسلوب الفن الحديث والرمزية. في برشلونة ، كان يتردد على مقهى Els Quatre Gats ، حيث التقى بفنانين مثل Henri Toulouse-Lautrec و Edvard Munch. قدم هؤلاء الفنانون ، جنبًا إلى جنب مع صديقه المقرب خايمي سابارتيس ، بيكاسو إلى حركة ثقافية طليعية ، والتي من شأنها أن تلهم فنه بشكل كبير.

ألهمت وفاة صديق بيكاسو المقرب في عام 1901 الفترة الزرقاء ، التي أنتج خلالها قطعًا مثل عازف الجيتار القديم. في عام 1904 ، انتقل إلى فترة الورود الخاصة به ، مستخدمًا لوحة ألوان أكثر إشراقًا واستخدم في الغالب درجات اللونين الأحمر والوردي. كانت فترة الورود الخاصة به موضع ترحيب جيد (لا سيما بالمقارنة مع الفترة الزرقاء التي لم تجذب العديد من المشترين) وسرعان ما حصل على رعاية من عدد من العملاء الأثرياء.

بابلو بيكاسو

في عام 1907 بعد انضمام بيكاسو إلى معرض افتتحه تاجر التحف دانيال هنري كاهنويلر ، بدأ بتجربة التأثيرات الأفريقية في فنه. Les Demoiselles d’Avignon مستوحى من الفن الأيبيري ، ويمكن رؤية التأثيرات الأفريقية في الأشكال التي تشبه القناع للأشكال الموجودة على اليمين. كان بيكاسو قد بدأ بالفعل في إظهار إنشاء الحركة التكعيبية من خلال الأشكال الحادة والزاوية والألوان أحادية اللون ، و Les Demoiselles d’Avignon تعتبر القطعة الرائدة في شكل الفن التكعيبي.

واصل بيكاسو تجربة التكعيبية ، جنبًا إلى جنب مع زميله الفنان التكعيبي جورج براك. وصف بيكاسو هو وبراكيس بأنهما "متسلقان متسلقان معًا" ، في آن واحد متعاونان ومنافسان. معًا ، كانا رائدين في تقنية المحلل التكعيبي ، حيث يفصلون الأشياء عن بعضها ويحللون الأشكال. رفض فنانو التكعيبية المنظور ، ولم يصوروا الأشياء بطريقة واقعية.

تم تعزيز الحركة عندما بدأ بيكاسو وبراك في إدخال عناصر أخرى في عملهم ، فيما أصبح يعرف باسم التكعيب الاصطناعي. يقوم الفنانون بدمج مواد مثل الجرائد وورق الحائط في القطع ، وتجريبها ورق كولي.

على الرغم من أن حركة التكعيبية تلاشت في عام 1918 بسبب التأثير المتزايد للحركة السريالية ، إلا أنها شهدت انتعاشًا في عشرينيات القرن الماضي. مهدت الحركة الطريق لحركات مهمة أخرى مثل آرت ديكو والبساطة.

Les Demoiselles d’Avignon

بابلو بيكاسو، Les Demoiselles د & # 8217 أفينيون (1907)

Les Demoiselles d’Avignon مستوحى من رغبة بيكاسو الشديدة في أن يأخذ مكان هنري ماتيس كرسام في مركز الفن الحديث. عندما عرضت ماتيس بونور دي فيفر في معرض سيزان عام 1907 ، تم الإعلان عنه كواحد من روائع الفن الحديث وسرعان ما التقطه الجامع الشغوف جيرترود شتاين. ألهمته طبيعة بيكاسو التنافسية ليبدع Les Demoiselles d’Avignon، والتي كان يأمل أن تثير المزيد من الجدل أكثر من بونور دي فيفر.

ليه ديموازيل يبدو في معارضة مباشرة للأشكال السائلة الضعيفة لـ بونور دي فيفر. يمكننا أن نرى خمس نساء ، عاهرات من بيت دعارة في Carrer d’Avinyó في برشلونة ، يحدقون بقوة في المشاهد. ثلاث من النساء لهن وجوه بشرية واضحة ، في حين يبدو أن الشخصين الموجودين على اليسار لهما وجوه مستوحاة من الأقنعة الأفريقية.

طائرات ليه ديموازيل تم تسطيحها ، متخلية عن تقليد عصر النهضة للرسم بأسلوب ثلاثي الأبعاد. حطم بيكاسو هذا الوهم بكل معنى الكلمة حيث تظهر النساء مسننات ومكسرات. على سبيل المثال ، المرأة التي على يسار اللوحة لها ساق يسرى تبدو وكأنها مرسومة كما لو كانت تُرى من زوايا عديدة. نظرًا لأن مستويات العمل الفني مفلطحة ، يكاد يكون من المستحيل تمييز ساقها عن الخلفية ، ومزج الأشكال مع الألوان المحيطة بها.

رسم بيكاسو هؤلاء النساء بطريقة لافتة للنظر. يقف على ارتفاع سبعة أقدام ، يحدقون بلا تردد في المشاهد ، غير خجلين من عريهم. في الأصل ، رسم بيكاسو المرأة على اليسار كطالب طب يدخل بيت الدعارة ، لكنه اختار بدلاً من ذلك تصوير النساء فقط في العمل الفني.يُقترح أنه من خلال إزالة حضور ذكر من العمل الفني ، يصبح المشاهد "زبونًا" لهؤلاء النساء ولا يقتصر على الانتباه إلى ذكر داخل العمل الفني.

ماذا يجعل Les Demoiselles d’Avignon مؤثرة جدا؟

متي Les Demoiselles d’Avignon تم عرضه لأول مرة في يوليو 1916 ، وقد صدم وأثار غضب الجماهير بتصويره الصريح لعري الإناث. تم نشر مراجعة في لو كري دو باريس يوصف على هذا النحو:

التكعيبيون لا ينتظرون انتهاء الحرب لاستئناف الأعمال العدائية ضد الفطرة السليمة. إنهم يعرضون في Galerie Poiret نساء عاريات تم تمثيل أجزائه المتناثرة في جميع الزوايا الأربع للقماش: هنا عين ، هناك أذن ، هناك يد ، قدم في الأعلى ، وفم في الأسفل. السيد بيكاسو ، زعيمهم ، ربما يكون الأقل اشعثًا في القرعة. لقد رسم ، أو بالأحرى تلطيخ ، خمس نساء ، إذا قيل الحقيقة ، تم قطع جميعهن ، ومع ذلك تمكنت أطرافهن بطريقة ما من التماسك. علاوة على ذلك ، لديهم وجوه خنزير وعيون تتجول بإهمال فوق آذانهم ".

كما صرحت عالمة بيكاسو جاني كوهين ، "هؤلاء النساء ينظرون إلينا مباشرة. وهذا ما كان شنيعًا للغاية بشأن اللوحة. أخاف الناس. لقد جعلهم غاضبين ". حتى في السنوات الأخيرة ، واجه العمل جدلًا لإظهاره كراهية النساء لبيكاسو ، ورسم هؤلاء النساء فقط لخدمة هدف النظرة الذكورية.

Les Demoiselles d & # 8217Avignon بقلم بابلو بيكاسو في متحف الفن الحديث ، نيويورك ، 1939 © متحف الفن مودرن © 2013 عزبة بابلو بيكاسو / جمعية حقوق الفنان (ARS)

كان رسم "سيدات الليل" موضوعًا محظورًا بالفعل ، لكن بيكاسو أخذ الأمر إلى أقصى الحدود مع بائعاته العاريات. حتى أصدقاء بيكاسو وزملائه الفنانين انزعجوا من القطعة التي أطلق عليها ماتيس "البشعة" وافترض آخرون أنها كانت مزحة فظة. ومع ذلك ، كان تاجر الأعمال الفنية لبيكاسو دانيال هنري كانويلر داعمًا له ، حيث كتب في عام 1920:

"في أوائل عام 1907 ، بدأ بيكاسو لوحة كبيرة تصور النساء والفاكهة والأقمشة ، والتي تركها غير مكتملة ... العراة ، بأعين كبيرة هادئة ، تقف جامدة ، مثل العارضات. أجسادهم الصلبة المستديرة ذات لون اللحم ، سوداء وبيضاء. هذا هو أسلوب عام 1906. ومع ذلك ، يظهر في المقدمة ، غريب عن أسلوب بقية اللوحة ، شكل رابض ووعاء من الفاكهة. يتم رسم هذه الأشكال بشكل زاوي ، وليس على غرار دائري في chiaroscuro. الألوان هي الأزرق الفاتن ، والأصفر الحاد ، بجانب الأسود والأبيض النقي. هذه بداية التكعيبية ، أول اندلاع ، صدام عملاق يائس مع كل المشاكل دفعة واحدة ".

Les Demoiselles d’Avignon لا يزال صادمًا ومواجهًا اليوم كما كان عند إزاحة الستار عنه في عام 1916. كما كتب جوناثان جونز لـ الحارس، "تستقر الأعمال الفنية في النهاية ، وتصبح محترمة. ولكن ، بعد مرور 100 عام ، لا تزال رسومات بيكاسو جديدة جدًا ، ومقلقة للغاية ، وسيكون من الإهانة وصفها بأنها تحفة فنية ".

هل تريد اكتشاف المزيد من الأعمال بأسلوب التكعيب؟ اكتشف Singulart & # 8217s المستوحاة من مجموعة بيكاسو.

  • دورة الحياة
  • الوردة لا تزال وردة
  • & # 8220Picasso mit seiner Freundin 2 & # 8221
  • لوحة حديثة معبرة
/> رحلة الطريق الأمريكية الكبرى /> الغارقة وسمعة روي ليختنشتاين

شاهد الفيديو: الرد على من يصحح دين النصارى واليهود - للشيخ زهير أبي العلاء