الجدول الزمني Mithraic Mysteries

الجدول الزمني Mithraic Mysteries


الميثراسم

الميثراسم، المعروف أيضًا باسم ألغاز ميثرايك، كانت ديانة رومانية غامضة تتمحور حول الإله ميثراس. على الرغم من أنها مستوحاة من العبادة الإيرانية للألوهية الزرادشتية (يازاتا) ميثرا ، يرتبط ميثرا الروماني بصور جديدة ومميزة ، مع مناقشة مستوى الاستمرارية بين الممارسات الفارسية واليونانية الرومانية. [أ] كانت الألغاز شائعة بين الجيش الإمبراطوري الروماني من حوالي القرن الأول إلى القرن الرابع الميلادي. [2]

كان لدى عبدة ميثرا نظام معقد من سبع درجات ابتدائية ووجبات طقسية جماعية. دعا البادئون أنفسهم سينديكسيوي، هؤلاء "الذين توحدهم المصافحة". [3] التقيا في معابد تحت الأرض ، تسمى الآن ميثرايا (صيغة المفرد ميثرايوم) ، والتي تعيش بأعداد كبيرة. يبدو أن مركز العبادة كان في روما ، [4] وكانت شائعة في جميع أنحاء النصف الغربي من الإمبراطورية ، حتى جنوب إفريقيا الرومانية ونوميديا ​​، شمالًا حتى بريطانيا الرومانية ، [5] (ص 26 - 27) وبدرجة أقل في سوريا الرومانية في الشرق. [4]

يُنظر إلى الميثرية على أنها منافسة للمسيحية المبكرة. [6] في القرن الرابع ، واجه الميثرايون الاضطهاد من المسيحيين وتم قمع الدين في وقت لاحق والقضاء عليه في الإمبراطورية الرومانية بحلول نهاية القرن. [7]

ساهمت العديد من الاكتشافات الأثرية ، بما في ذلك أماكن الاجتماعات والآثار والتحف ، في المعرفة الحديثة حول الميثراسم في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. [8] تُظهر المشاهد الأيقونية لميثرا أنه ولد من صخرة ، ويذبح ثورًا ، ويشترك في مأدبة مع الإله سول (الشمس). حوالي 420 موقعًا أنتجت مواد متعلقة بالعبادة. من بين العناصر التي تم العثور عليها حوالي 1000 نقش ، و 700 مثال على مشهد قتل الثيران (tauroctony) ، وحوالي 400 نصب تذكاري آخر. [5] (ص xxi) تشير التقديرات إلى أنه كان من الممكن أن يكون هناك ما لا يقل عن 680 ميثرايا في مدينة روما. [9] [ مطلوب الاقتباس الكامل ] لا توجد روايات مكتوبة أو لاهوت من الدين تبقى معلومات محدودة يمكن اشتقاقها من النقوش والمراجع الموجزة أو العابرة في الأدب اليوناني واللاتيني. يظل تفسير الأدلة المادية إشكالية ومتنازع عليها. [10]


الجدول الزمني لأسرار Mithraic - التاريخ

الألغاز الكونية لميثراس


المقال التالي مقتبس من مقالتي ،
& quot حل الألغاز الميترايك & quot
مراجعة علم الآثار الكتابي
(المجلد 20 ، العدد 5 [سبتمبر / أكتوبر 1994] الصفحات 40-53)


هذا المقال هو ملخص لكتابي عن الميثراسم ،
أصول Mithraic Mysteries
(مطبعة جامعة أكسفورد ، غلاف عادي منقح ، 1991)

الألغاز الكونية لميثراس

(ملاحظة: يمكن العثور على التوثيق الكامل للمقال التالي في كتابي عن الميثراسم ، وأصول الألغاز الميثرايك ، وفي مقالاتي المدرجة في أسفل هذه الصفحة.)

لقد أسرت الديانة الرومانية القديمة المعروفة باسم أسرار الميثرايك خيال العلماء لأجيال. هناك سببان لهذا السحر. أولاً ، مثل الديانات القديمة الأخرى ، مثل الألغاز الإليوسينية وألغاز إيزيس ، حافظت الميثراسم على السرية التامة بشأن تعاليمها وممارساتها ، ولم تكشف عنها إلا للمبتدئين. ونتيجة لذلك ، فإن إعادة بناء معتقدات المصلين الميثرايين قد شكلت تحديًا هائلاً للبراعة العلمية. ثانيًا ، نشأت الميثرية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في نفس الوقت تمامًا كما ظهرت المسيحية ، وبالتالي فإن دراسة العبادة تحمل وعدًا بإلقاء الضوء الحيوي على الديناميكيات الثقافية التي أدت إلى ظهور المسيحية.

بسبب سرية الطائفة ، لا نملك أي دليل أدبي تقريبًا حول معتقدات الميثراوية. النصوص القليلة التي تشير إلى العبادة لم تأت من أتباع ميثرايك أنفسهم ، بل من غرباء مثل آباء الكنيسة الأوائل ، الذين ذكروا الميثراوية من أجل مهاجمتها ، والفلاسفة الأفلاطونيين ، الذين حاولوا إيجاد الدعم في رمزية ميثرايك لأنفسهم أفكار فلسفية. ومع ذلك ، على الرغم من أن مصادرنا الأدبية للميثرية متناثرة للغاية ، إلا أن وفرة من الأدلة المادية للعبادة موجودة في العديد من المعابد والقطع الأثرية التي وجدها علماء الآثار منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، من إنجلترا في الشمال والغرب إلى فلسطين في الجنوب والشرق. عادة ما يتم بناء المعابد ، التي يطلق عليها العلماء ميثريا ، تحت الأرض تقليدًا للكهوف. كانت هذه المعابد الجوفية مليئة بأيقونات معقدة للغاية: نقوش منحوتة وتماثيل ولوحات تصور مجموعة متنوعة من الأشكال والمشاهد الغامضة. هذه الأيقونية هي مصدر معرفتنا الأساسي بالمعتقدات الميثراوية ، ولكن نظرًا لعدم وجود أي حسابات مكتوبة لمعناها ، فقد ثبت أن الأفكار التي تعبر عنها صعبة للغاية في فك رموزها.

معبد ميثرايك تحت الأرض في روما

كان الميثرايوم النموذجي عبارة عن غرفة صغيرة مستطيلة تحت الأرض ، بترتيب 75 قدمًا في 30 قدمًا مع سقف مقبب. عادة ما يتم تشغيل الممر بالطول أسفل وسط المعبد ، مع مقعد حجري على كلا الجانبين بارتفاع قدمين أو ثلاثة أقدام حيث ينحني أعضاء الطائفة خلال اجتماعاتهم. في المتوسط ​​، يمكن أن يستوعب الميثرايوم ما يقرب من عشرين إلى ثلاثين شخصًا في المرة الواحدة. في الجزء الخلفي من الميثرايوم في نهاية الممر ، تم العثور دائمًا على تمثيل - عادة ما يكون نقشًا محفورًا ولكن في بعض الأحيان تمثال أو لوحة - للأيقونة المركزية للميثراسم: ما يسمى بالتوروكتوني أو مشهد الذبح يظهر إله العبادة ، ميثرا ، برفقة كلب وثعبان وغراب وعقرب ، في عملية قتل ثور. تم تزيين أجزاء أخرى من المعبد بمناظر وأشكال مختلفة. كان هناك المئات - وربما الآلاف - من المعابد الميثراية في الإمبراطورية الرومانية. تم العثور على أكبر التجمعات في مدينة روما نفسها ، وفي تلك الأماكن في الإمبراطورية (غالبًا في أبعد الحدود) حيث تمركز الجنود الرومان - الذين كانوا يشكلون جزءًا كبيرًا من أعضاء الطائفة -.

Mithraeum في كابوا ، إيطاليا

أقدم دليل لدينا على أسرار ميثرايك يضع ظهورها في منتصف القرن الأول قبل الميلاد: المؤرخ بلوتارخ يقول ذلك في 67 قبل الميلاد. كانت مجموعة كبيرة من القراصنة المتمركزة في كيليكيا (مقاطعة تقع على الساحل الجنوبي الشرقي لآسيا الصغرى) تمارس طقوسًا سرية ومثلًا لميثراس. تعود أقدم البقايا المادية للعبادة إلى نهاية القرن الأول الميلادي تقريبًا ، ووصلت الميثراوية أوج شعبيتها في القرن الثالث. بالإضافة إلى الجنود ، تضمنت عضوية الطائفة أعدادًا كبيرة من البيروقراطيين والتجار. تم استبعاد النساء. انخفضت الميثراوية مع صعود المسيحية إلى السلطة ، حتى بداية القرن الخامس ، عندما أصبحت المسيحية قوية بما يكفي لإبادة الأديان المنافسة بالقوة مثل الميثراوية.

بالنسبة لمعظم القرن العشرين ، كان يُفترض أن الميثراسية تم استيرادها من إيران ، وبالتالي يجب أن تمثل الأيقونات الميثرايكية أفكارًا مستمدة من الأساطير الإيرانية القديمة. والسبب في ذلك هو أن اسم الإله المعبود في العبادة ، ميثرا ، هو شكل يوناني ولاتيني لاسم الإله الإيراني القديم ميثرا ، بالإضافة إلى ذلك ، أعرب المؤلفون الرومان أنفسهم عن اعتقادهم بأن العبادة كانت إيرانية الأصل . في نهاية القرن التاسع عشر ، نشر فرانز كومونت ، المؤرخ البلجيكي العظيم للديانات القديمة ، عملاً قضائيًا مكونًا من مجلدين عن الألغاز الميثرايكية على أساس افتراض الأصول الإيرانية للعبادة. تم قبول عمل Cumont على الفور باعتباره الدراسة النهائية للعبادة ، وظل تقريبًا دون منازع لأكثر من سبعين عامًا.

ومع ذلك ، كان هناك عدد من المشاكل الخطيرة مع افتراض كومونت أن الألغاز الميثرايك مشتقة من الديانة الإيرانية القديمة. والأهم من بينها أنه لا يوجد مثيل في إيران القديمة للأيقونات التي هي الحقيقة الأساسية لعبادة الرومان الميثرايكية. على سبيل المثال ، كما ذكرنا سابقًا ، كانت الأيقونة الأكثر أهمية في العبادة الرومانية هي tauroctony. يُظهر هذا المشهد ميثرا وهو يقوم بقتل ثور ، برفقة كلب وثعبان وغراب وعقرب ، يصور المشهد على أنه يحدث داخل كهف مثل الميثريوم نفسه. كانت هذه الأيقونة موجودة في أهم مكان في كل ميثرايوم ، وبالتالي لا بد أنها كانت تعبيرًا عن الأسطورة المركزية للعبادة الرومانية. وهكذا ، إذا كان الإله ميثرا في الديانة الرومانية هو في الواقع الإله الإيراني ميثرا ، فيجب أن نتوقع أن نجد في الأساطير الإيرانية قصة يقتل فيها ميثرا ثورًا. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أنه لا توجد مثل هذه الأسطورة الإيرانية: في أي نص إيراني معروف ، لا علاقة لميثرا بقتل ثور.

استجاب فرانز كومونت لهذه المشكلة من خلال التركيز على نص إيراني قديم يُقتل فيه ثورًا بالفعل ، لكن قاتل الثيران ليس ميثرا بل أهريمان ، قوة الشر الكوني في الدين الإيراني. جادل كومونت بأنه لا بد أنه كان هناك نوع مختلف من هذه الأسطورة - وهو البديل الذي لم يكن هناك دليل حقيقي عليه - حيث تحول قاتل الثيران من أهريمان إلى ميثرا. كان هذا البديل الافتراضي المحض لأسطورة قتل أهرمان للثور هو الذي كان ، وفقًا لكومون ، وراء أيقونة الثوروكتوني لعبادة ميثرا الرومانية.

في غياب أي بديل مقنع ، أرضى تفسير Cumont العلماء لأكثر من سبعين عامًا. ومع ذلك ، في عام 1971 ، عقد المؤتمر الدولي الأول للدراسات الميترايك في مانشستر إنجلترا ، وفي سياق هذا المؤتمر تعرضت نظريات كومونت لهجوم منسق. تساءل العلماء في الكونغرس ، ألم يكن من الممكن أن تكون عبادة ميثرا الرومانية ديانة جديدة ، وقد استعارت ببساطة اسم إله إيراني من أجل إعطاء نفسها نكهة شرقية غريبة؟ جادل هؤلاء العلماء أنه إذا كان مثل هذا السيناريو يبدو معقولًا ، فلا يمكن للمرء أن يفترض دون شك أن الطريقة الصحيحة لتفسير الميثراوية هي إيجاد أوجه تشابه مع عناصرها في الدين الإيراني القديم. على وجه الخصوص ، لم يعد تفسير فرانز كومونت للثقافة على أنها تمثل أسطورة إيرانية أمرًا لا جدال فيه الآن. وهكذا ، منذ عام 1971 فصاعدًا ، أصبح معنى التوروكتوني الميثري فجأة لغزا: إذا كانت أيقونة ذبح الثور هذه لا تمثل أسطورة إيرانية قديمة ، فما الذي تمثله؟

في غضون بضع سنوات بعد مؤتمر عام 1971 ، بدأ اتباع نهج مختلف جذريًا لشرح الثوروكتوني من قبل عدد من العلماء. ليس من المبالغة أن نقول إن هذا النهج نجح في السنوات القليلة الماضية فقط في إحداث ثورة كاملة في دراسة أسرار ميثرايك. وفقًا لمؤيدي هذا التفسير ، فإن tauroctony ليس ، كما ادعى Cumont وأتباعه ، تمثيلًا تصويريًا لأسطورة إيرانية ، ولكنه بالأحرى شيء مختلف تمامًا: أي خريطة نجمية فلكية!

يستند هذا التفسير الرائع للتوروكتوني إلى حقيقتين. أولاً ، كل شخصية موجودة في الثوروكتوني القياسي لها شكل متوازي بين مجموعة من الأبراج الواقعة على طول شريط متصل في السماء: الثور يوازي برج الثور ، والكلب من قبل كانيس مينور ، والثعبان من هيدرا ، والغراب بواسطة كورفوس ، و العقرب من برج العقرب. ثانيًا ، تتخلل الأيقونات الميثرايكية عمومًا الصور الفلكية الصريحة: غالبًا ما يتم تصوير الأبراج والكواكب والشمس والقمر والنجوم في الفن الميثراكي (لاحظ على سبيل المثال النجوم حول رأس ميثرا في نحت التوروكتوني الموضح أعلاه) بالإضافة إلى ذلك ، يتحدث العديد من المؤلفين القدامى عن موضوعات فلكية مرتبطة بالميثرية. في كتابات الفيلسوف الأفلاطوني الحديث بورفيري ، على سبيل المثال ، نجد تقليدًا مُسجَّلًا مفاده أن الكهف الذي تم تصويره في عصر الثوروكتوني والذي صُممت المعابد الميثراية تحت الأرض لتقليده كان يُقصد به & quot؛ صورة للكون. & quot وجود الزخارف الفلكية في الفن الميثراكي والأيديولوجيا ، من غير المحتمل أن يكون التشابه المذكور أعلاه بين أشكال الثوروكتوني والأبراج مصادفة.

الثوروكتوني تحيط به دائرة الأبراج

تم تكريس أبحاثي الخاصة على مدار العقد الماضي لاكتشاف سبب اعتبار هذه الأبراج المعينة مهمة بشكل خاص ، وكيف يمكن لأيقونة تمثلها أن تشكل جوهر حركة دينية قوية في الإمبراطورية الرومانية.

للإجابة على هذه الأسئلة ، يجب أن نضع في اعتبارنا أولاً بعض الحقائق حول علم الكونيات القديم. نعلم اليوم أن الأرض تدور حول محورها مرة واحدة يوميًا ، وتدور حول الشمس مرة في السنة. ومع ذلك ، فإن علم الفلك اليوناني الروماني في وقت الألغاز الميثرايكية كان مبنيًا على ما يسمى بعلم الكونيات & quot؛ مركزية & quot؛ والذي بموجبه كانت الأرض ثابتة وثابتة في مركز الكون وكل شيء يدور حولها. في علم الكونيات هذا ، تم تخيل الكون نفسه على أنه محاط بدائرة كبيرة تلتصق بها النجوم ، المرتبة في الأبراج المختلفة. لذلك ، بينما نفهم اليوم أن الأرض تدور حول محورها مرة واحدة يوميًا ، في العصور القديمة كان يُعتقد بدلاً من ذلك أنه مرة واحدة في اليوم تدور الكرة الكبيرة للنجوم حول الأرض ، تدور حول محور يمتد من القطب الشمالي للكرة إلى قطبها الجنوبي. أثناء دورانه ، يُعتقد أن الكرة الكونية تحمل الشمس معها ، مما يؤدي إلى الحركة الظاهرة للشمس حول الأرض مرة واحدة يوميًا.

يوضح هذا الرسم البياني الدوران اليومي للكرة الكونية حول الأرض وفقًا لـ & quotgeocentric & quot علم الكونيات. كما هو موضح هنا ، يحمل الكرة الكونية حول الأرض الشمس مرة واحدة يوميًا. ومع ذلك ، كما هو موضح أدناه ، في علم الكونيات & quotgeocentric & quot ، كان يُعتقد أيضًا أن الشمس تمتلك حركة ثانية تتجاوز دورانها اليومي مع الكرة الكونية: أي ثورتها السنوية على طول دائرة & quot؛ الزودياك. & quot

بالإضافة إلى هذا الدوران اليومي للكرة الكونية التي تحمل الشمس معها ، فقد نسب القدماء أيضًا حركة ثانية أبطأ للشمس. بينما نعلم اليوم أن الأرض تدور حول الشمس مرة واحدة في السنة ، كان يُعتقد في العصور القديمة أنه مرة واحدة في السنة - والتي كان يُفهم أنها أقرب إلى الأرض من كرة النجوم - تنتقل حول الأرض ، رسم دائرة كبيرة في السماء على خلفية الأبراج. عُرفت هذه الدائرة التي تتبعها الشمس خلال العام باسم & quotzodiac & quot - وهي كلمة تعني & quot؛ أرقام حية & quot وهي إشارة إلى حقيقة أن الشمس تتحرك على طول دائرة الأبراج مرت أمام اثني عشر عامًا. الأبراج المختلفة التي تم تمثيلها على أنها ذات أشكال حيوانية وبشرية مختلفة.

دائرة الأبراج (دائرة من 12 شخصية) مع الشمس في برج الحمل. في علم الكونيات & quotgeocentric & quot ، كان يُعتقد أن الشمس تتحرك على طول هذه الدائرة حول الأرض مرة واحدة في السنة. الدائرة الكونية الأخرى الموضحة هنا ، الموازية لخط استواء الأرض ، تسمى & quot؛ خط الاستواء. & quot

لأن القدماء كانوا يؤمنون بالوجود الحقيقي للكرة العظيمة للنجوم ، فقد لعبت أجزائه المختلفة - مثل محورها وأقطابها - دورًا رئيسيًا في علم الكونيات في ذلك الوقت. على وجه الخصوص ، كانت إحدى السمات المهمة لمجال النجوم معروفة في العصور القديمة بشكل أفضل مما هي عليه اليوم: أي خط الاستواء ، المعروف باسم & quot؛ خط الاستواء. & quot القطبين الشمالي والجنوبي ، لذلك فُهم خط الاستواء السماوي على أنه دائرة حول كرة النجوم على مسافة متساوية من قطبي الكرة. كان يُنظر إلى دائرة خط الاستواء السماوي على أنها ذات أهمية خاصة بسبب النقطتين اللتين تتقاطع فيهما مع دائرة الأبراج: بالنسبة لهاتين النقطتين ، توجد الاعتدالات ، أي الأماكن التي تكون فيها الشمس ، في حركتها على طول زودياك ، يبدو أنه في اليوم الأول من الربيع وفي اليوم الأول من الخريف. وهكذا كان خط الاستواء السماوي مسؤولاً عن تحديد الفصول ، وبالتالي كان له أهمية ملموسة للغاية بالإضافة إلى معناه الفلكي التجريدي.

نتيجة لذلك ، غالبًا ما تم وصف خط الاستواء السماوي في الأدبيات الشعبية القديمة حول النجوم. أفلاطون ، على سبيل المثال ، في حواره قال تيماوس أنه عندما قام خالق الكون بتشكيل الكون لأول مرة ، قام بتشكيل جوهره على شكل الحرف X ، الذي يمثل تقاطع الدائرتين السماويتين للبروج وخط الاستواء السماوي. غالبًا ما تم تصوير هذا الرمز المتقاطع في الفن القديم للإشارة إلى الكرة الكونية. في الواقع ، من أشهر الأمثلة على هذا الشكل هو نحت الحجر الميثراكي الذي يُظهر ما يسمى بالإله برأس اقتباسات ، & quot ؛ والذي توجد صورته غالبًا في المعابد الميثرايك ، يقف على كرة أرضية عليها صليب يمثل الاثنين. دوائر الأبراج وخط الاستواء السماوي.

إله برأس أسد يقف على الكرة الأرضية مع دوائر متقاطعة

هناك حقيقة أخيرة حول خط الاستواء السماوي مهمة: أي أنه لا يظل ثابتًا ، بل يمتلك حركة بطيئة تُعرف باسم & quotprecession of the Equinoxes. & quot هذه الحركة ، كما نعلم اليوم ، ناتجة عن تذبذب في دوران الأرض على محوره. نتيجة لهذا التذبذب ، يبدو أن خط الاستواء السماوي يغير موقعه على مدار آلاف السنين. تُعرف هذه الحركة باسم مقدمة الاعتدالات لأن تأثيرها الذي يمكن ملاحظته بسهولة هو التغيير في مواضع الاعتدالات ، وهي الأماكن التي يتقاطع فيها خط الاستواء السماوي مع دائرة الأبراج. على وجه الخصوص ، ينتج عن الاستباقية تحرك الاعتدالات ببطء إلى الخلف على طول دائرة الأبراج ، مروراً بكوكبة زودياكية واحدة كل 2160 سنة وعبر دائرة الأبراج بأكملها كل 25920 سنة. وهكذا ، على سبيل المثال ، فإن الاعتدال الربيعي اليوم يقع في كوكبة الحوت ، ولكن في غضون بضع مئات من السنين سوف ينتقل إلى برج الدلو (ما يسمى ب & quot؛ بزوغ عصر الدلو & quot). أكثر من وجهة نظرنا هنا ، في العصر اليوناني الروماني ، كان الاعتدال الربيعي في كوكبة الحمل ، التي دخلت حوالي 2000 قبل الميلاد.

هذه الظاهرة الخاصة بدورة الاعتدالات هي التي توفر المفتاح لفتح سر الرمزية الفلكية للتوروكتوني الميثراكي. بالنسبة للأبراج المصورة في الثوروكتوني القياسي ، هناك شيء واحد مشترك: أي أنها تقع جميعًا على خط الاستواء السماوي كما تم وضعها خلال الحقبة التي سبقت مباشرة العصر اليوناني الروماني & quotA Age of Aries. & quot في ذلك العصر المبكر ، والذي قد نسميه & quotAge of Taurus ، & quot ، التي استمرت من حوالي 4000 إلى 2000 قبل الميلاد ، مر خط الاستواء السماوي عبر الثور الثور (الاعتدال الربيعي لتلك الحقبة) ، كلب كانيس الصغرى ، هيدرا الأفعى ، كورفوس الغراب ، والعقرب العقرب (ال الاعتدال الخريفي): أي ، على وجه التحديد ، الأبراج الممثلة في الثوروكتوني الميثراكي.

في الرسم البياني أعلاه ، يتقاطع خط الاستواء السماوي مع الأبراج في برج الحمل.كان هذا هو الوضع خلال & quotAge of Aries. & quot ، تظهر الشمس هنا (في برج الحمل) حيث كانت تقع في يوم الاعتدال الربيعي في ذلك العصر.

هنا تذبذب المحور الكوني ، بحيث يتقاطع خط الاستواء السماوي مع الأبراج في برج الثور - الوضع خلال & quotAge of Taurus. & quot ، تظهر الشمس هنا (في برج الثور) حيث كانت تقع في يوم الاعتدال الربيعي في ذلك سن. في هذا & quotAge of Taurus & quot ، مر خط الاستواء السماوي عبر Taurus و Canis Minor و Hydra و Corvus و Scorpio: بالضبط الأبراج المصورة في أيقونة ذبح الثور Mithraic.

في الواقع ، قد نذهب خطوة أخرى إلى الأمام. خلال عصر الثور ، عندما كانت الاعتدالات في برج الثور والعقرب ، كان الانقلابان - اللذان تم إزاحتهما أيضًا عن طريق الحركة - في الأسد الأسد وأكواريوس حامل الماء. (في الرسم البياني أعلاه لـ & quotAge of Taurus ، & quot ؛ Leo و Aquarius هما الأبراج الواقعة في أقصى الشمال والجنوب من دائرة البروج على التوالي - كانت هذه مواضع الانقلابات الصيفية والشتوية في ذلك العصر.) لاحظ أنه في مناطق معينة من الإمبراطورية الرومانية ، تمت إضافة زوج من الرموز أحيانًا إلى tauroctony: أي الأسد والكأس. يجب أن تمثل هذه الرموز الأبراج Leo و Aquarius ، مواقع الانقلابات خلال عصر الثور. وهكذا فإن جميع الأشكال الموجودة في برج الثور تمثل الأبراج التي كان لها موقع خاص في السماء خلال عصر الثور.

ومن ثم ، يبدو أن التوروكتوني الميثراكي قد تم تصميمه كتمثيل رمزي للوضع الفلكي الذي تم الحصول عليه خلال عصر الثور. ولكن ما هي الأهمية الدينية التي يمكن أن يكون لهذا الأمر ، بحيث يمكن أن يكون الثوروكتوني يشكل الأيقونة المركزية لعبادة قوية؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال في حقيقة أن ظاهرة مقدمة الاعتدالات كانت غير معروفة طوال معظم العصور القديمة: تم اكتشافها لأول مرة حوالي عام 128 قبل الميلاد. من قبل عالم الفلك اليوناني العظيم هيبارخوس. نعلم اليوم أن الحركة الاستباقية ناتجة عن اهتزاز دوران الأرض حول محورها. ومع ذلك ، بالنسبة لهيبارخوس - لأنه كان متمسكًا بعلم الكون القديم الذي كان يعتقد أن الأرض غير متحركة فيه - فإن ما نعرفه اليوم بأنه حركة على الأرض لا يمكن فهمه إلا على أنه حركة للكرة الكونية بأكملها. بعبارة أخرى ، كان اكتشاف هيبارخوس بمثابة اكتشاف أن الكون بأسره كان يتحرك بطريقة لم يكن أحد على علم بها من قبل!

في الوقت الذي اكتشف فيه هيبارخوس ، كانت الحياة الفكرية والدينية في البحر الأبيض المتوسط ​​تسودها المعتقدات الفلكية. كان يعتقد على نطاق واسع أن النجوم والكواكب كانت آلهة حية ، وأن تحركاتهم كانت تتحكم في جميع جوانب الوجود البشري. بالإضافة إلى ذلك ، في هذا الوقت كان معظم الناس يؤمنون بما يسميه العلماء & quot؛ الخلود الحصري & quot؛: أي فكرة أن الروح البشرية بعد الموت تصعد عبر الأجرام السماوية إلى الحياة الآخرة في عالم النجوم النقي الأبدي. بمرور الوقت ، أصبح يُنظر إلى الصعود السماوي للروح على أنه رحلة صعبة تتطلب تلاوة كلمات مرور سرية في كل مستوى من الرحلة. في مثل هذه الظروف ، كان لاكتشاف هيبارخوس آثار دينية عميقة. تم اكتشاف قوة جديدة قادرة على تغيير الكرة الكونية: ألم يكن من المحتمل أن تكون هذه القوة الجديدة علامة على نشاط إله جديد ، إله قوي لدرجة أنه كان قادرًا على تحريك الكون بأسره؟

أوضح اكتشاف هيبارخوس للمقدمة أنه قبل العصر اليوناني الروماني ، حيث كان الاعتدال الربيعي في كوكبة برج الحمل ، كان الاعتدال الربيعي آخر مرة في برج الثور. وبالتالي ، فإن أحد الرموز الواضحة لظاهرة الاستباقية هو موت الثور ، الذي يرمز إلى نهاية & quotAge of Taurus & quot الناتجة عن البادئة. وإذا كان يُعتقد أن سبب البداية هو إله جديد ، فإن هذا الإله سيصبح بطبيعة الحال عاملاً لموت الثور: ومن ثم ، & quot؛ القاتل- القاتل. & quot

هذا ، كما أقترح ، هو أصل وطبيعة ميثرا قاتل الثيران الكوني. إن قتله للثور يرمز إلى قوته العليا: أي القدرة على تحريك الكون بأكمله ، وهو ما أظهره من خلال تحويل الكرة الكونية بطريقة انتقال الاعتدال الربيعي من برج الثور.

نظرًا للتأثير المنتشر في العصر اليوناني الروماني في علم التنجيم والخلود الحصري ، فمن الواضح أن إلهًا يمتلك مثل هذه القوة التي تهز العالم حرفيًا يستحق العبادة بشكل كبير: نظرًا لأنه كان يتحكم في الكون ، فسيكون لديه تلقائيًا السلطة على القوى الفلكية التي تحدد الحياة على الأرض ، كما أنها تمتلك القدرة على ضمان رحلة آمنة للروح عبر الأجرام السماوية بعد الموت.

كان يعتقد أن ميثرا يمتلك بالضبط مثل هذه القوة الكونية في الواقع تم إثباته من خلال عدد من الأعمال الفنية الميثراية التي تصور ميثرا بطرق مختلفة على أنها تتحكم في الكون. على سبيل المثال ، يُظهر أحد المشاهد شابًا ميثرا يمسك الكرة الكونية بيد واحدة بينما يدور بيده الأخرى دائرة دائرة البروج.

ميثرا يحمل الكرة الكونية ويدير دائرة البروج

تُظهر صورة أخرى ميثرا في دور الإله أطلس ، وهو يدعم على كتفه المجال العظيم للكون ، كما يفعل أطلس تقليديًا.

هناك مثال آخر يقدمه عدد من التوروكتونات التي ترمز إلى القوة الكونية لميثراس من خلال إظهاره بالسماء المرصعة بالنجوم الموجودة تحت رداءه الطائر (انظر الشكل التوضيحي في بداية المقال).

إذا كان يعتقد في الواقع أن ميثرا قادر على تحريك الكون بأكمله ، فلا بد أنه تم فهمه بمعنى ما على أنه مقيم خارج الكون. قد تساعدنا هذه الفكرة على فهم فكرة أيقونية ميثرايكية أخرى شائعة جدًا: وهي ما يسمى بـ & quot؛ ميلاد ميثرا & quot؛ لميثرا. يُظهر هذا المشهد ميثرا وهو يخرج من أعلى صخرة كروية أو بيضوية تقريبًا ، والتي تُصوَّر عادةً مع ثعبان ملتف حولها.

كما ذكرت سابقًا ، يصور التوروكتوني ذبح الثيران على أنه يحدث داخل كهف ، وقد تم بناء المعابد الميثرايكية على غرار الكهوف. لكن الكهوف هي بالضبط تجاويف داخل الأرض الصخرية ، مما يوحي بأن الصخرة التي ولد منها ميثرا تهدف إلى تمثيل كهف ميثرايك كما يُرى من الخارج. الآن كما رأينا سابقًا ، يسجل المؤلف القديم بورفيري التقليد القائل بأن كهف ميثرايك كان يُقصد به & quot؛ صورة للكون. & quot خارجًا في المجال المحيط بالنجوم الشبيه بالكهف. ولكن إذا كان الكهف يرمز إلى الكون كما يُرى من الداخل ، فإن ذلك يعني أن الصخرة التي ولد منها ميثرا يجب أن تكون في النهاية رمزًا للكون كما يُرى من الخارج. هذه الفكرة ليست مجردة كما قد تظهر للوهلة الأولى ، لأن التمثيلات الفنية للكون كما تُرى من الخارج كانت في الواقع شائعة جدًا في العصور القديمة. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك تمثال & quotAtlas Farnese & quot ، الذي يظهر أطلس يحمل على كتفه الكرة الكونية ، والتي تصور الأبراج كما تظهر من وجهة نظر خيالية خارج الكون.

تمثال أطلس فارنيز ، القرن الثاني الميلادي.

إن الصخرة التي ولدت منها ميثرا تمثل الكون بالفعل تم إثباته من خلال الثعبان الذي يتشابك معه: فهذه الصورة تستحضر بشكل لا لبس فيه أسطورة أورفيك الشهيرة للبيضة الكونية المتشابكة والثعابين التي تشكل الكون منها عندما تشكل الإله الخالق خرج منها الفان في بداية الوقت. في الواقع ، حدد الميثرايون أنفسهم صراحةً بين ميثرا والفينس ، كما نعلم من نقش موجود في روما ومن أيقونات نصب ميثرايك يقع في إنجلترا.

لذلك ، يبدو أن ولادة ميثرا من الصخرة تمثل فكرة أنه بمعنى ما أعظم من الكون. قادر على تحريك الكون بأكمله ، لا يمكن احتواؤه داخل الكرة الكونية ، وبالتالي تم تصويره في ولادة الصخور على أنه ينفجر من الكهف المحيط للكون ، ويؤسس وجوده في الفضاء المتعالي وراء الكون.

لقد وصف أفلاطون هذا الوهمي والمثل خارج الكون بشكل واضح قبل عدة قرون من أصول الميثراوية. في حواره Phaedrus (247B-C) ، يتصور أفلاطون رحلة بواسطة الروح إلى أقصى حدود الكون ، ثم يعطينا لمحة عما ستراه الروح إذا كانت قادرة للحظة وجيزة على & الاقتباس من المناطق دون . & quot & quot عن ذلك المكان وراء السماوات & quot يقول أفلاطون:

لم يغني أي من شعرائنا الأرضيين بعد ، ولن يغني أحد باستحقاق. لكن هذه هي الطريقة ، فمن المؤكد أننا يجب أن نتحلى بالجرأة للتحدث بما هو حقيقي ، وقبل كل شيء عندما يكون خطابنا على الحقيقة. هناك يسكن الكائن الحقيقي ، بدون لون أو شكل ، ولا يمكن أن يمس العقل وحده ، وقائد الروح ، الذي يراه ، وكل المعرفة الحقيقية هي معرفة ذلك.

أود أن أقترح أن الجودة المذهلة لرؤية أفلاطون لما هو أبعد من الحدود الخارجية للكون تكمن أيضًا وراء جاذبية ميثرا ككائن إلهي يقع مجاله المناسب خارج الكون. كما يوضح نص أفلاطون ، فإن إنشاء علماء الفلك القدامى لمجال النجوم كحدود مطلقة للكون شجع الخيال البشري على إبراز نفسه خارج تلك الحدود في قفزة مبهجة إلى لغز لانهائي. هناك ما وراء الكون سكنت القوى الإلهية المطلقة ، وقد جعلته قدرة ميثرا على تحريك الكون بأكمله واحدًا مع تلك القوى.

هنا في النهاية قد نشعر بعلاقة عميقة بين الميثراسية والمسيحية. بالنسبة للمسيحية المبكرة ، احتوت أيضًا في جوهرها على أيديولوجية السمو الكوني. لا يوجد مكان يتم التعبير عن هذا بشكل أفضل من افتتاح البشارة الأولى ، مرقس. هناك ، في بداية القصة التأسيسية للمسيحية ، نجد يسوع ، في لحظة تعميده ، لديه رؤية & quotthe السماوات ممزقة. & quot الكرات ، لذلك نجد يسوع مرتبطًا بانفجار السماء ، وفتحة في العوالم النجمية التي تتجاوز الحدود الكونية الأبعد. إذن ، ربما تكون صورتي يسوع وميثرا إلى حد ما مظهرين لشوق واحد عميق في الروح البشرية للإحساس بالاتصال بالسر المطلق.

مقتطفات من مراجعات
أصول أسرار الميثرايك:
علم الكونيات والخلاص في العالم القديم
بواسطة ديفيد أولانسي
(مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989 غلاف ورقي منقح ، 1991)

& quot رائعة. & quot
- مجلة Scientific American ، المجلد. 265 ، # 3 (سبتمبر 1991) ص 188-90.

& quotThrilling. برافو لأولانزي. & quot
- مراجعة الدراسات الدينية ، المجلد. 17 ، رقم 1 (يناير 1991) ص. 66.

& quot رائعة ورائعة. مقنع تمامًا. المراجع
واجهت صعوبة في وضعها. & quot
- العالم القديم ، المجلد. 23 ، # 1 (1992) ص 112 - 13.

& quotUlansey أنتج كتابا مذهلا. & quot
- مراجعة نقدية للكتب في الدين ، المجلد. 4 (1991) ص 277-79.

& quot فصيحة ، ومكتوبة بشكل جيد ، وممتعة للقراءة. ناجحة للغاية. & quot
- نشرة مركز جامعة هارفارد لدراسة أديان العالم ،
المجلد. 16 ، # 2 (1989-90) ص 90-92.

& quotRemarkable. في الشمولية تظهر نظرية [Ulansey]
ليس لها منافس. & quot
- الفلسفة القديمة ، المجلد. 12 (1992) ص. 242-44.

& quot رائعة ورائعة. & quot
- لاتوموس ، المجلد. 55 ، # 2 (أبريل- يونيو 1996) ص 496-98.

& quot مقنع. كل شيء يناسب معا بشكل جميل. & quot
- مجلة الدين ، المجلد. 72 ، # 2 (أبريل ، 1992) ص 301-302.

& quot بريليانت. قصة بوليسية عتيقة ملزمة تمامًا للتهجئة
العلم. & quot
- الغنوص ، # 20 (صيف 1991) ص. 76.

& quot؛ كتاب رائع وآسر & quot
- Zeitschrift f & uumlr Geschichtswissenschaft، vol. 48 ، # 7 (2000) ص 652-53.



للذهاب إلى منزل David Ulansey ، انقر هنا.

لطلب أصول Mithraic Mysteries (مقابل 13.95 دولارًا) ، انقر هنا.

بالنسبة لأولئك الذين قرأوا كتابي منكم ، فقد أكملت للتو العديد من الملاحق الجديدة للترجمة الألمانية التي ستظهر قريبًا. لقراءة هذه الملاحق باللغة الإنجليزية ، انقر هنا

للرد على بعض نقاد كتابي ، انقر هنا.

لمقالتي The Mithraic Mysteries (من Scientific American) انقر هنا.

لمقالتي Mithras and the Hypercosmic Sun انقر هنا.

لمقالتي البوابة الثامنة: الشكل الميثراكي برأس الأسد وروح العالم الأفلاطوني ، انقر هنا.

لمقالتي The Heavenly Veil Torn (من مجلة الأدب الإنجيلي) انقر هنا.

لمقالتي التحول الثقافي والتحول الروحي: من الإسكندر الأكبر إلى الفضاء الإلكتروني ، انقر هنا.


الجدول الزمني لأسرار Mithraic - التاريخ

أبريل 2020 - في هذا الموضوع سوف تقرأ وتعلق وتناقش محتويات أسرار Mithraic الملخص - التاسع في سلسلة من سبعة عشر إصدارًا يسمى Rosicrucian Digest رقمي سلسلة الجدول الزمني - موصى بها بشدة للأعضاء الجدد في دراسة Mandamus 2 - والتي يمكن العثور عليها على الرابط أدناه.

كخلفية - ما يلي مأخوذ من الصفحة الافتتاحية لهذا العدد:

يوفر كل إصدار من Rosicrucian Digest الأعضاء و
جميع القراء المهتمين بمجموعة من المواد
فيما يتعلق بالتدفق المستمر للجدول الزمني Rosicrucian.
وشملت المقالات والمقتطفات التاريخية والفن والأدب
في هذا الملخص يمتد عبر العصور ، وليست مثيرة للاهتمام فقط في
أنفسهم ، ولكنهم يسعون أيضًا إلى توفير مرجع دائم
الرف لتحفيز الدراسة المستمرة لجميع هذه العوامل
التي تشكل التاريخ والفكر Rosicrucian. وبالتالي،
نقدم الخلفية الكلاسيكية ، التطور التاريخي ،
وتأملات حديثة في كل موضوع من موضوعاتنا ، باستخدام
العديد من أشكال المصادر الأولية والتعليقات العاكسة ،
الفنون والخيال الإبداعي والشعر.

هذه المجلة مخصصة لجميع النساء والرجال
على مر العصور الذين ساهموا في و
أبقت حكمة Rosicrucian ،
التقاليد الغربية الباطنية.

نرجو أن نكون مستحقين للنور الذي ائتمننا عليه.

كان يُعتقد أنه فارسي مستورد حصريًا
الدين ، الأسرار الميثرايكية مفهومة الآن
ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالظواهر الفلكية ، و
مندمج جيدًا في المجتمع الروماني. الألغاز
ناشد الرغبة الناشئة في الاتحاد إلى
مصدر كل الوجود ، والارتقاء فوق المصير الذي - كان
يعتقد - تشابك كل من الآلهة الكلاسيكية و
إنسانية. البحث عن معنى الميثرايك
لا تزال الألغاز تثير اهتمامنا وتلهمنا اليوم.

ملاحظة: بالنسبة لأولئك الذين قد لا يكون لديهم الوقت لقراءة المقالات في الملخصات عبر الإنترنت - إلى جانب نسخة PDF التي يمكن تنزيلها - هناك أيضًا وظيفة MP3 لكل مقالة - متاحة لمتعة الاستماع الخاصة بك - والتي يمكن العثور عليها في صفحة المحتويات لكل ملخص.


أسرار Mithraic في روما القديمة

ألغاز الميثرايك ، والمعروفة أيضًا باسم الميثراسم ، كانت عبادة غامضة في العالم الروماني حيث كان أتباعها يعبدون الإله الهندو-إيراني ميثراس (الأكادية لـ & # 8220contract & # 8221) باعتباره إله الصداقة والعقد والنظام. ظهرت العبادة لأول مرة في أواخر القرن الأول الميلادي ، وانتشرت بوتيرة غير عادية من شبه الجزيرة الإيطالية والمناطق الحدودية عبر الإمبراطورية الرومانية بأكملها.

كانت العبادة ، مثل كثيرين آخرين ، سرية. كان الأنصار (أي أتباع العبادة) يعبدون ميثرا في المعابد التي بنيت في كثير من الأحيان في الكهوف ومخفية بعيدًا عن الجمهور. تم القيام بذلك لخلق شعور بأنك جزء من مجموعة خاصة ، تمامًا مثل مجموعة قريبة من الأصدقاء لا تشارك الأسرار مع الغرباء. ومع ذلك ، فقد تم التسامح مع سرية العبادة من قبل السلطات ، وخاصة من قبل الأباطرة الرومان ، لأنها كانت لصالح السلطة الإمبراطورية. تم العثور على أكثر من 200 معبد ميثرا ، تمتد من سوريا إلى بريطانيا ، ولكن تتركز معظمها في إيطاليا ، على نهر الراين ، ونهر الدانوب. بعد أزمة القرن الثالث الميلادي وتأسيس المسيحية ، تضاءلت أهمية أسرار ميثرا حيث قام المسيحيون بتطويق المعابد أو تدميرها. ومع ذلك ، ظلت بعض المعابد مستخدمة حتى أوائل القرن الخامس الميلادي.

كان أهم عنصر في الأسطورة وراء Mithraic Mysteries هو قتل Mithras & # 8217 لثور ، يُعرف هذا المشهد أيضًا باسم & # 8220tauroctony & # 8221. كان يعتقد أنه منذ وفاة الثور & # 8211 ، غالبًا ما يُنظر إلى حيوان على أنه رمز للقوة والخصوبة & # 8211 نشأت حياة جديدة. كانت إعادة الميلاد فكرة أساسية في أسطورة Mithraic Mysteries. أنشأت تضحية الثور نظامًا كونيًا جديدًا وارتبطت أيضًا بالقمر ، والتي ارتبطت أيضًا بالخصوبة.

إغاثة ميثراس

ما يميز أسرار Mithraic هو مرئياتها. تم تصوير ذبيحة الثور في نقش حجري كان له مكانة مركزية في كل معبد عبادة تقريبًا. في الإغاثة ، غالبًا ما يظهر ميثرا وهو يتشاجر مع الثور على الأرض ويقتله. كونه إلهًا فارسيًا ، يرتدي ميثرا ما يعتقد الرومان أنه نموذجي & # 8220Persian Chic & # 8221: قبعة وسراويل Phrygian ، التي لم يرتديها الرومان. تم العثور على حوالي 650 من هذه النقوش الحجرية ، وكلها متشابهة بشكل لافت للنظر.

في مثال نموذجي ، مثل النحت الشهير من المتحف الروماني الجرماني في كولونيا ، ينظر ميثراس بعيدًا عن الثور المحتضر ، حتى القمر. بالإضافة إلى ذلك ، لدى Mithras عدد قليل من المساعدين الذين يساعدونه في أخذ خصوبة الثور: كلب وشراب ثعبان من دم الثور ، والعقرب يلدغ كيس الصفن. أيضا ، الغراب يجلس على ذيل الثور & # 8217s الذي ينتهي عادة في آذان الحبوب. كان من الممكن أن يلعب الغراب دور الوسيط بين ميثرا وإله الشمس سول إنفيكتوس ، الذي سيشارك ميثراس معه لحم الثور.

إغاثة عبادة أسرار Mithraic / ويكيميديا ​​كومنز

تم وضع تضحية الثور عادةً في نهاية المعبد ، والذي تم بناؤه بشكل أساسي مثل غرفة طعام رومانية ممتدة - ممر محاط بمقعدين عريضين مرتفعين. ومع ذلك ، نادرًا ما كان المصلين أنفسهم يسنون ذبيحة الثور. قام المصلون بتقليد كيفية مشاركة ميثرا لحم الثور مع سول ، كما تشهد على ذلك شظايا أطباق وعظام حيوانات تم العثور عليها في هذه المعابد. تم استهلاك لحم الخنزير والدجاج عالي الجودة وكمية كبيرة من النبيذ في الأعياد الطقسية عالية الروح التي تربط المصلين ببعضهم البعض وبالميثرا.

درجات التهيئة السبع

ومع ذلك ، لم تكن الألغاز الميثرايك تتعلق فقط بالمرح والألعاب. كانت هناك قواعد صارمة حول كيفية تنظيم الأعياد ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالنظافة. علاوة على ذلك ، كانت هناك سبع درجات بدء ، تتراوح من & # 8220corax & # 8221 (الغراب) إلى & # 8220pater & # 8221 (الأب) ، كان لكل منها نوع ملابسه الخاص.الدرجات الأخرى كانت & # 8220nymphus & # 8221 (العريس) ، & # 8220miles & # 8221 (جندي) ، & # 8220leo & # 8221 (أسد) ، & # 8220perses & # 8221 (فارسي) ، و & # 8220heliodromus & # 8221 (sun-runner) ). كل درجة من درجات البدء كان لها مهمة مختلفة للوفاء بها ، على سبيل المثال كان على a & # 8220raven & # 8221 حمل الطعام ، بينما قدم & # 8220lions & # 8221 تضحيات لـ & # 8220father & # 8221. أيضا ، كان على المبادرين المشاركة في اختبارات الشجاعة. تظهر لنا اللوحات في معبد ميثرا في سانتا ماريا كابوا فيتيري مشاهد مختلفة لهذه الطقوس. يقود مبتدئ ، معصوب العينين وعارٍ ، إلى الحفل مساعد. في وقت لاحق ، يجب على المبتدئ أن يركع أمام & # 8220father & # 8221 ، الذي يحمل شعلة أو سيفًا في وجهه. أخيرًا ، تمدد على الأرض ، كما لو كان قد مات. ربما كان هذا من الطقوس & # 8220 انتحار & # 8221 حيث تم قتل البادئ & # 8220 & # 8221 بسيف مسرح غير قاتل ، ثم ولد من جديد.

Mithraeum في ساربروكن / ويكيميديا ​​كومنز

لماذا قد يمر جندي روماني ، أو أي شخص ، بهذه المشاكل ليصبح عضوًا في Mithras Mystery؟ أولاً ، كما ذكرنا سابقًا ، دعمت الطائفة الإمبراطور ، على عكس الطوائف الأخرى ، مثل Bacchanalia. ثانيًا ، كانت العبادة قائمة على المصلحة المشتركة والصداقة والعلاقة الحميمة. استوعبت المعابد مجموعات صغيرة فقط. من المفهوم أن أفراد الجيش انجذبوا إلى هذه الجوانب التي ضمنت نوعاً من الاستقرار في مهنة أخرى خطرة.

مناظرة حول أصول العبادة و # 8217

هناك ثلاث وجهات نظر مختلفة حول كيفية تحول Mithras Mysteries إلى عبادة في العالم الروماني والهيلينستي. يعتقد المؤرخون الرومانيون واليونانيون في القرنين الثاني والثالث الميلاديين أن العبادة قد نشأت & # 8220in بلاد فارس & # 8221 أو & # 8220 مع الفرس & # 8221 ، وغالبًا ما اتبعت الأبحاث المبكرة هذا التفسير. ومع ذلك ، فإن الاكتشافات الأثرية لا تدعم هذا الرأي: تم العثور على معظم المعابد الميثراسية في إيطاليا ومقاطعات نهر الدانوب ، وليس بلاد فارس. علاوة على ذلك ، فإن النقوش الطقسية التي تصور ميثرا تظهر ما يعتقده الرومان على أنه ملابس شرقية نموذجية ، لكنها تظهر القليل من الأصالة. هذا مشابه للصور النمطية الحديثة لجميع الألمان الذين يرتدون السراويل الجلدية ، أو جميع الأمريكيين الذين يرتدون قبعات رعاة البقر.

رئيس ميثراس / ويكيميديا ​​كومنز

وجهة نظر أخرى هي أن الميثراسية الفارسية الشرقية الأصلية اختلطت بالثقافة الرومانية الهيلينية لتتحول إلى شكل جديد من أشكال العبادة. في حين أن نظرية التحول هذه مغرية ، تظل المشكلة أنه في المنطقة الحدودية بين الرومان الهيلينيين والعالم الفارسي حيث كان من الممكن أن يحدث هذا الاندماج ، هناك القليل من النتائج للعبادة الميثراية.

في السنوات الأخيرة ، تم وضع نظرية جديدة جذرية تقول أن الألغاز الميثرايك لم تنشأ في الشرق ، ولكن في إيطاليا. تأسست الطائفة على يد شخص غير معروف ، أو & # 8220 genius & # 8221 ، الذي استعار بعض الأشياء من العالم الفارسي لإضفاء لمسة غريبة على أسراره الميثرايكية. المشكلة هنا هي أن هذا الشخص لم يذكر أبدًا كمؤسس حتى من قبل ناخبيه ، ولا يوجد دليل يدعم & # 8220invention-theory & # 8221 بخلاف العدد الأكبر من المعابد Mithraic في إيطاليا ، وعدم وجودها في أخرى المناطق. (راجع Witschel 2013: 209)

خلاصة القول هي أن هناك القليل جدًا من المصادر لتكوين تفسير معين لأصل العبادة و # 8217 ، وهناك العديد من الأماكن الفارغة. إلى جانب العديد من القطع الأثرية المرئية من أسرار Mithraic ، بقيت مصادر مكتوبة قليلة. لا يوجد سوى أوصاف كتبها مؤلفون مسيحيون ، ربما لم يكونوا مولعين تمامًا بالمنافسة الميثرايكية. في نظر والد الكنيسة هيرونيموس ، على سبيل المثال ، كانت معابد ميثراس أماكن تم تدميرها بشكل أفضل. لا توجد مصادر مكتوبة من قبل أعضاء Mithras Mysteries على قيد الحياة ، ولكن هذا منطقي ، مع الأخذ في الاعتبار أنها كانت عبادة سرية. ربما لا ينبغي أن يكون التركيز كثيرًا على إيجاد جذر واحد للعبادة. بدلاً من ذلك ، يجب أن نتخذ نهجًا ديناميكيًا. من الناحية المجازية ، يجب أن نلقي نظرة فاحصة على الفروع المختلفة لأسرار Mithraic في أماكن مختلفة ، والفترات الزمنية المختلفة ، أو & # 8220seasons & # 8221 ، التي وجدت فيها هذه العبادة الرائعة. (راجع Witschel 2013: 209).


التاريخ والتطور

ميثراس قبل الألغاز

وفقًا لعالم الآثار مارتن فيرماسيرين ، فإن أدلة القرن الأول قبل الميلاد من كوماجين توضح "التقديس الممنوح لميثراس" ولكنها لا تشير إلى "الألغاز". & # 9188 & # 93 في التمثال الضخم الذي نصبه الملك أنطيوخوس الأول (69-34 قبل الميلاد) في جبل نمروت ، يظهر ميثراس مرتديًا قبعة فريجية ، & # 916 & # 93 & # 9189 & # 93 ويجلس على العرش إلى جانب الآخرين الآلهة والملك نفسه. & # 9190 & # 93 يوجد على الجزء الخلفي من العروش نقش باليونانية يتضمن اسم Apollo Mithras Helios في الحالة المضافة (Ἀπόλ / λωνος Μίθρου Ἡλίου). & # 9191 & # 93

بدايات الرومان Mithraism

أصول وانتشار الألغاز هي مسائل الجدل الدائم بين علماء العبادة. & # 9192 & # 93 وفقًا لكلاوس ، لم يتم ممارسة ألغاز ميثرا حتى القرن الأول الميلادي. & # 9193 & # 93 وفقًا لـ Ulansey ، فإن أول دليل على أسرار Mithraic يضع ظهورها في منتصف القرن الأول قبل الميلاد: يقول المؤرخ بلوتارخ أنه في عام 67 قبل الميلاد ، قال قراصنة قيليقية (مقاطعة تقع على الساحل الجنوبي الشرقي لآسيا الصغرى) ) كانوا يمارسون "طقوس سرية" لميثراس. & # 9194 & # 93 ومع ذلك ، وفقًا لدانييلز ، ما إذا كان أي من هذا يتعلق بأصول الألغاز غير واضح. & # 9195 & # 93 تظهر المعابد الفريدة تحت الأرض أو Mithraea فجأة في علم الآثار في الربع الأخير من القرن الأول الميلادي. & # 9196 & # 93

أقدم علم الآثار

تم فهرسة النقوش والآثار المتعلقة بأسرار Mithraic في عمل مكون من مجلدين من تأليف مارتن ج. Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (أو CIMRM). & # 9197 & # 93 يُعتقد أن أقدم نصب يظهر ميثرا وهو يذبح الثور هو CIMRM 593 ، الموجود في روما. لا يوجد تاريخ ، لكن النقش يخبرنا أنه تم إهدائه من قبل ألكيموس ، وكيل تي.كلوديوس ليفيانوس. يعتقد Vermaseren و Gordon أن Livianus هو ليفيانوس معين كان قائدًا للحرس الإمبراطوري في 101 بعد الميلاد ، والذي سيعطي أقرب تاريخ 98-99 م. & # 9198 & # 93

تم التنقيب عن خمس لوحات صغيرة من الطين من تمثال يحمل سكينًا فوق ثور بالقرب من كيرتش في شبه جزيرة القرم ، مؤرخة من قبل بيسكو وكلاوس إلى النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد ، & # 9199 & # 93 وبيك حتى 50 قبل الميلاد - 50 ميلادي. قد تكون هذه أقدم طيور الثوروكتوني ، إذا تم قبولها لتكون تصويرًا لميثرا. & # 91100 & # 93 يرتدي شخصية ذبح الثيران قبعة فريجية ، ولكن وصفها بيك و بيسكو بأنها خلاف ذلك على عكس الصور القياسية للتوروكتوني. سبب آخر لعدم ربط هذه القطع الأثرية بألغاز ميثرايك هو أن أول هذه اللوحات تم العثور عليها في قبر امرأة. & # 91101 & # 93

مذبح أو كتلة بالقرب من SS. تم تسجيل Pietro e Marcellino على Esquiline في روما بنقش ثنائي اللغة من قبل رجل متحرر إمبراطوري يُدعى T. Flavius ​​Hyginus ، ربما بين 80-100 بعد الميلاد. إنه مكرس ل سول إنفيكتوس ميثراس. 𖏞]

CIMRM 2268 عبارة عن قاعدة مكسورة أو مذبح من Novae / Steklen في Moesia Inferior ، مؤرخة 100 بعد الميلاد ، تُظهر Cautes and Cautopates.

تشمل علم الآثار المبكر الأخرى النقش اليوناني من Venosia بواسطة Sagaris الممثل ربما من 100-150 بعد الميلاد صيدا سيبوس إهداء من قبل ثيودوت كاهن ميثرا لأسكليبيوس ، 140-141 م ، وأقدم نقش عسكري ، من قبل سي ساكيديوس بارباروس ، قائد المئة في الخامس عشر أبوليناريس ، من ضفة نهر الدانوب في كارنونتوم ، ربما قبل 114 م. & # 91103 & # 93

وفقًا لـ C.M. دانيلز ، فإن نقش Carnuntum هو أقدم تكريس للميثرايك من منطقة الدانوب ، والتي تعد إلى جانب إيطاليا واحدة من المنطقتين حيث ضربت الميثراوية جذورها لأول مرة. & # 91104 & # 93 يعود تاريخ أقدم ميثرايوم خارج روما إلى عام 148 بعد الميلاد. & # 91105 & # 93 الميثرايوم في قيصرية ماريتيما هو الوحيد في فلسطين والتاريخ مستنتج. & # 91106 & # 93

أقرب مواقع العبادة

وفقًا لروجر بيك ، فإن المواقع الموثقة للعبادة الرومانية في المرحلة الأولى (80-120 م) هي كما يلي: & # 91107 & # 93

ميثرايا داتابل من الفخار

  • نيدا / هيدرنهايم الأول (جرمانيا سوب) (CIMRM 1091/2، 1098)
  • Carnuntum III (Pannonia Sup.) (CIMRM 1718) (Moesia Inf.) (CIMRM 2268/9) (Moesia Inf.) (CIMRM 2250)
  • روما (CIMRM 362، 593/4)

الأدب الكلاسيكي عن الألغاز

ميثرا والثور: تُظهر هذه اللوحة الجدارية من mithraeum في مارينو ، إيطاليا (القرن الثالث) توروكتوني والبطانة السماوية لرأس ميثراس.

وفقًا لبويس ، فإن أقدم الإشارات الأدبية إلى الألغاز هي من قبل الشاعر اللاتيني ستاتيوس ، حوالي 80 بعد الميلاد ، وبلوتارخ (سي 100 م). & # 91108 & # 93

ستاتيوس

Thebaid (حوالي 80 م & # 91109 & # 93) قصيدة ملحمية لستاتيوس ، تصور ميثرا في كهف ، يتصارع مع شيء له قرون. & # 91110 & # 93 السياق هو صلاة للإله فيبوس. & # 91111 & # 93 وصف الكهف بيرسي، والتي عادة ما تُترجم في هذا السياق إلى "الفارسية" ، ولكن وفقًا للمترجم JHMozley ، فإنها تعني حرفياً "Persean" ، في إشارة إلى Perses ابن Persius و Andromeda & # 91109 & # 93 هذا بيرسي هو سلف الفرس وفقًا لـ أسطورة يونانية. & # 91112 & # 93

بلوتارخ

يقول كاتب السيرة اليونانية بلوتارخ (46 - 127 م) أن "أسرار ميثرا السرية" مارسها قراصنة كيليكيا ، المقاطعة الساحلية في جنوب شرق الأناضول ، الذين كانوا نشطين في القرن الأول قبل الميلاد: تضحيات من أوليمبوس أعني واحتفلوا ببعض الألغاز السرية ، من بينها أسرار ميثرا المستمرة حتى يومنا هذا ، والتي أسسوها في الأصل ". & # 91113 & # 93 يذكر أن القراصنة كانوا نشطين بشكل خاص خلال الحروب Mithridatic (بين الجمهورية الرومانية والملك Mithridates VI of Pontus) التي دعموا فيها الملك. & # 91113 & # 93 كما ذكر المؤرخ القديم أبيان العلاقة بين ميثريدات والقراصنة. & # 91114 & # 93 يقول تعليق القرن الرابع على فيرجيل لسيرفيوس أن بومبي استقر بعض هؤلاء القراصنة في كالابريا في جنوب إيطاليا. & # 91115 & # 93

الرخام السماقي

يقدم الفيلسوف بورفيري (القرنين الثالث والرابع الميلادي) سرداً لأصول الألغاز في عمله. دي أنترو nympharum (مغارة الحوريات). & # 91116 & # 93 نقلاً عن Eubulus كمصدر له ، كتب Porphyry أن المعبد الأصلي لميثراس كان كهفًا طبيعيًا يحتوي على نوافير وجدها زرادشت في جبال فارس. بالنسبة لزرادشت ، كان هذا الكهف صورة للعالم كله ، لذلك كرسه لميثرا ، خالق العالم. في وقت لاحق من نفس العمل ، يربط الحجر السماقي بين ميثرا والثور بالكواكب وعلامات النجوم: يرتبط ميثراس نفسه بعلامة برج الحمل وكوكب المريخ ، بينما يرتبط الثور بكوكب الزهرة. & # 91117 & # 93

يكتب الرخام السماقي بالقرب من زوال العبادة ، وقد تحدى روبرت توركان فكرة أن تصريحات بورفيري حول الميثراية دقيقة. حالته بعيدة كل البعد عن تمثيل ما يعتقده ميثراست ، فهم مجرد تمثيلات من قبل الأفلاطونيين الجدد لما يناسبهم في أواخر القرن الرابع لقراءته في الألغاز. & # 91118 & # 93 ومع ذلك ، يعتقد ميركلباخ وبيك أن عمل بورفيري "في الواقع ملون تمامًا بمذاهب الألغاز." & # 91119 & # 93 Beck يرى أن العلماء الكلاسيكيين قد أهملوا دليل البورفيري وأخذوا وجهة نظر متشككة بلا داعٍ حول الرخام السماقي. & # 91120 & # 93 وفقًا لبيك ، بورفيري دي انترو هو النص الوحيد الواضح من العصور القديمة الذي يخبرنا عن القصد من Mithriac Mysteries وكيف تم تحقيق هذه النية. & # 91121 & # 93 يجد David Ulansey أنه من المهم أن يؤكد Porphyry أن المفاهيم النجمية لعبت دورًا مهمًا في Mithraism. & # 91122 & # 93

الجدل الحديث حول الأصول

فرضية كومونت: من ديانة الدولة الفارسية

تبدأ المنحة الدراسية حول ميثرا مع فرانز كومونت ، الذي نشر مجموعة مكونة من مجلدين من النصوص الأصلية وصور الآثار بالفرنسية في 1894-1900 ، Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra [بالفرنسية: "نصوص وآثار مصورة تتعلق بأسرار ميثرا"]. & # 91123 & # 93 نُشرت ترجمة إنجليزية لجزء من هذا العمل عام 1903 ، مع العنوان أسرار ميثرا. & # 91124 & # 93 فرضية كومونت ، كما يلخصها المؤلف في أول 32 صفحة من كتابه ، هي أن الديانة الرومانية كانت "الشكل الروماني لمازداسية" ، & # 91125 & # 93 ديانة الدولة الفارسية ، منتشرة من الشرق . حدد الإله الآري القديم الذي ظهر في الأدب الفارسي باسم ميثرا مع الإله الهندوسي ميترا من ترانيم الفيدية. & # 91126 & # 93 وفقًا لكومونت ، جاء الإله ميثرا إلى روما "برفقة تمثيل كبير لبانثيون Mazdean". & # 91127 & # 93 يعتبر Cumont أنه في حين أن التقليد "خضع لبعض التعديلات في الغرب ، فإن التغييرات التي عانى منها كانت سطحية إلى حد كبير". & # 91128 & # 93

انتقادات وإعادة تقييم لـ Cumont

تم رفض نظريات Cumont إلى حد كبير في المؤتمر الدولي الأول للدراسات Mithraic الذي عقد في عام 1971. لم يكن جون هينيلز راغبًا في رفض فكرة الأصل الإيراني تمامًا ، & # 91130 & # 93 لكنه كتب: "يجب أن نستنتج الآن أن إعادة الإعمار ببساطة لن تصمد. فهي لا تتلقى أي دعم من المادة الإيرانية وهي في الواقع تتعارض مع أفكار هذا التقليد كما هي ممثلة في النصوص الموجودة. وفوق كل شيء ، إنها إعادة بناء نظرية لا تتفق مع الواقع الفعلي. الايقونية الرومانية ". & # 91131 & # 93 ناقش إعادة بناء Cumont لمشهد ذبح الثيران وذكر "أن تصوير Mithras الذي قدمه Cumont ليس فقط غير مدعوم بالنصوص الإيرانية ولكنه في الواقع يتعارض بشكل خطير مع اللاهوت الإيراني المعروف." & # 91132 & # 93 ورقة أخرى بقلم R.LGordon جادل بأن Cumont شوه بشدة الأدلة المتاحة من خلال إجبار المادة على التوافق مع نموذجه المحدد مسبقًا للأصول الزرادشتية. اقترح جوردون أن نظرية الأصول الفارسية باطلة تمامًا وأن ألغاز الميثرايك في الغرب كانت خليقة جديدة تمامًا. & # 91133 & # 93

في تقرير عن المؤتمر الدولي الثاني للدراسات Mithraic ، 1975 ، رحب أوغو بيانكي بالاتجاه "ما بعد الكمونتي" في المؤتمر للتشكيك في الارتباط ببلاد فارس ، لكنه دعا إلى الإبقاء على فكرة ميثرا كإله "فارسي" لأن الرومان أنفسهم رأيته على هذا النحو. & # 91134 & # 93

يقترح لوثر هـ.مارتن أنه: "بصرف النظر عن اسم الإله نفسه ، بعبارة أخرى ، يبدو أن الميثراسية قد تطورت إلى حد كبير في سياق الثقافة الرومانية وبالتالي فهمها بشكل أفضل من سياق الثقافة الرومانية." & # 91135 & # 93

ينص هوبف على أن جميع نظريات أصل الميثراسم تعترف بوجود صلة ، مهما كانت غامضة ، بشخصية ميثرا / ميترا للديانة الآرية القديمة ، وأنهم جميعًا يرون مكان البداية للميثراوية الرومانية مثل طرسوس ، وأن علم الآثار يظهر أن روما كانت كذلك. مركزه. & # 9118 & # 93

يذكر بويس أنه "لم يتم تقديم أي دليل مرضٍ حتى الآن لإثبات أنه قبل زرادشت ، كان مفهوم الإله الأعلى موجودًا بين الإيرانيين ، أو أنه من بينهم ميثرا - أو أي إله آخر - تمتعوا على الإطلاق بعبادة منفصلة خاصة به. خارج كل من البانتيون القدامى أو الزرادشتية ". & # 91136 & # 93 وتقول إن الدراسات الحديثة قللت إلى حد كبير المحتوى الإيراني المعتقد لهذا "الدين" الفارسي "، لكن استخدام الاسم الفارسي يشير إلى بعض الارتباط. وتقول أيضًا إن الانتماء الفارسي للأسرار معترف به في أقدم المراجع الأدبية لها. & # 91137 & # 93

يخبرنا بيك أنه منذ سبعينيات القرن الماضي ، رفض العلماء بشكل عام Cumont ، لكنه يضيف أن النظريات الحديثة حول كيف كانت الزرادشتية خلال الفترة قبل الميلاد تجعل شكلًا جديدًا من انتقال Cumont من الشرق إلى الغرب ممكنًا. & # 91138 & # 93

النظريات الحديثة

نقش بارز يصور توروكتوني. تم تصوير ميثراس وهو ينظر إلى Sol Invictus وهو يذبح الثور. يظهر سول ولونا في الجزء العلوي من الارتياح.

يفترض بيك أن العبادة قد تم إنشاؤها في روما ، من قبل مؤسس واحد لديه بعض المعرفة بالديانات اليونانية والشرقية ، لكنه يقترح أن بعض الأفكار المستخدمة ربما تكون قد مرت عبر الممالك الهلنستية. يلاحظ أن "ميثرا - علاوة على ذلك ، ميثرا الذي تم تحديده مع إله الشمس اليوناني هيليوس" كان من بين آلهة العبادة الملكية اليونانية-الإيرانية التوفيقية التي أسسها أنطيوخس الأول من كوماجين في منتصف القرن الأول قبل الميلاد ". & # 91139 & # 93 أثناء اقتراح النظرية ، يقول بيك أن السيناريو الخاص به قد يُنظر إليه على أنه Cumontian من ناحيتين: أولاً ، لأنه ينظر مرة أخرى إلى الأناضول والأناضول ، والأهم من ذلك ، لأنه يعود إلى المنهجية التي استخدمها Cumont لأول مرة. & # 91140 & رقم 93

تشير ميركلباخ إلى أن أسرارها تم إنشاؤها بشكل أساسي من قبل شخص أو أشخاص معين & # 91141 & # 93 وتم إنشاؤها في مكان معين ، مدينة روما ، من قبل شخص من مقاطعة شرقية أو دولة حدودية يعرف الأساطير الإيرانية بالتفصيل ، وهو انخرط في درجاته الجديدة في البداية ، لكن لابد أنه كان يتحدث اليونانية واليونانية لأنه دمج عناصر من الأفلاطونية اليونانية فيها. يقترح أن الأساطير ربما تكون قد تم إنشاؤها في بيئة البيروقراطية الإمبراطورية وأعضائها. & # 91142 & # 93 كلاوس يميل إلى الموافقة. يسمي بيك هذا "السيناريو الأكثر ترجيحًا" ويقول: "حتى الآن ، تم التعامل مع الميثراوية بشكل عام كما لو أنها تطورت بطريقة ما تشبه توبسي من سابقتها الإيرانية - وهو السيناريو الأكثر صعوبة بمجرد ذكره صراحة." & # 91143 & # 93

يلاحظ عالم الآثار لويس م. هوبف أنه لا يوجد سوى ثلاثة ميثرايا في سوريا الرومانية ، على عكس الغرب البعيد. يكتب: "يشير علم الآثار إلى أن مركز الميثراسية الرومانية كان مركزه في روما. يبدو أن الدين المطوّر بالكامل والمعروف باسم الميثراسم قد بدأ في روما ونقله الجنود والتجار إلى سوريا". & # 916 & # 93

من خلال وجهة نظر مختلفة من العلماء المعاصرين الآخرين ، يجادل Ulansey بأن أسرار Mithraic بدأت في العالم اليوناني الروماني كرد فعل ديني لاكتشاف عالم الفلك اليوناني Hipparchus للظاهرة الفلكية لمبادرة الاعتدال - وهو اكتشاف بلغ اكتشاف أن الكون كله كان يتحرك بطريقة غير معروفة حتى الآن. يقترح أن هذه الحركة الكونية الجديدة قد نظر إليها مؤسسو الميثراوية على أنها تشير إلى وجود إله جديد قوي قادر على تغيير المجالات الكونية وبالتالي التحكم في الكون. & # 91144 & # 93

تفسيرات مشهد ذبح الثيران

وفقًا لفرانز كومونت ، كانت صور التوروكتوني تمثيلًا يونانيًا رومانيًا لحدث في نشأة الكون الزرادشتية موصوفًا في القرن التاسع الميلادي النص الزرادشتي ، البونداهيشن. في هذا النص ، يقتل الروح الشرير Ahriman (وليس Mithras) المخلوق البدائي Gavaevodata الذي يتم تمثيله على أنه بقري. & # 91145 & # 93 أكد كومونت أن نسخة من الأسطورة يجب أن تكون موجودة حيث قتل ميثراس الأبقار وليس أهريمان.لكن وفقًا لهينيلز ، لا يُعرف مثل هذا النوع من الأسطورة ، وأن هذه مجرد تكهنات: "في أي نص إيراني معروف [سواء الزرادشتية أو غير ذلك] يذبح ميثرا ثورًا" & # 91146 & # 93

يجد David Ulansey أدلة فلكية من mithraeum نفسه. & # 91147 & # 93 يذكرنا أن الكاتب الأفلاطوني بورفيري كتب في القرن الثالث الميلادي أن المعبد الذي يشبه الكهف ميثريا يصور "صورة للعالم" & # 91148 & # 93 وأن زرادشت كرس كهفًا يشبه العالم الذي صنعه Mithras & # 91116 & # 93 يحتفظ سقف Caesarea Maritima Mithraeum بآثار من الطلاء الأزرق ، مما قد يعني أن السقف قد تم رسمه لتصوير السماء والنجوم. & # 91149 & # 93

أعطى بيك التشريح السماوي التالي لـ Tauroctony: & # 91150 & # 93

مكون من Tauroctony النظير السماوي
ثور الثور
كلب كانيس مينور, الكلبية الكبرى
ثعبان العدار, سيربينز, دراكو
غراب أسود كورفوس
برج العقرب برج العقرب
أذن القمح (على ذيل الثور) سبيكا
التوائم Cautopates و Cautopates الجوزاء
أسد ليو
كريتر كريتر
سول الشمس
لونا قمر
كهف كون

تم اقتراح العديد من الهويات السماوية لـ Tauroctonous Mithras (TM) نفسه. يلخصها بيك في الجدول أدناه. & # 91151 & # 93

مختص بمجال علمي هوية
بوساني ، أ. (1979) TM المرتبطة بـ Leo ، حيث أن tauroctony هو نوع من عزر القتال القديم (Leo-Taurus).
بيك ، آر إل (1994) TM = الشمس في برج الأسد
إنسلر ، س. (1978) قتل الثور = الإعداد الشمسي للثور
جاكوبس ، ب. (1999) قتل الثور = الإعداد الشمسي للثور
الشمال ، دينار (1990) TM = منكب الجوزاء (Alpha Orionis) ، سكينه = إعداد المثلث ، عباءته = إعداد Capella (Alpha Aurigae).
روتجرز ، أ. (1970) TM = الشمس ، الثور = القمر
Sandelin ، K.-G. (1988) TM = Auriga
سبيدل ، م. (1980) TM = أوريون
أولانسي ، د. (1989) TM = فرساوس
فايس ، م. (1994 ، 1998) TM = السماء الليلية

اقترح Ulansey أن Mithras يبدو أنه مشتق من كوكبة Perseus ، التي تقع فوق برج الثور في سماء الليل. يرى تشابهات أيقونية وأسطورية بين الشخصين: كلاهما بطل صغير ، يحمل خنجرًا ويرتدي قبعة فريجية. كما يذكر تشابه صورة فرساوس وهو يقتل جورجون وتوروكتوني ، وكلاهما مرتبطان بكهوف تحت الأرض وكلاهما له صلات ببلاد فارس كدليل إضافي. & # 91152 & # 93

سول وميثراس مأدبة مع لونا والتوأم الآلهة Cautes and Cautopates ، الحاضرين. رخام ، الجانب ب من نقش روماني ذو وجهين ، القرن الثاني أو الثالث الميلادي.

يربط مايكل سبايدل ميثرا بكوكبة أوريون بسبب قربه من برج الثور ، والطبيعة المتسقة لتصوير الشخصية على أنها ذات أكتاف عريضة ، وثوب متسع عند الحافة ، وضيق عند الخصر بحزام ، ومن ثم شكل الكوكبة. & # 91153 & # 93

انتقد بيك Speidel و Ulansey من التمسك بمنطق رسم الخرائط الحرفي ، واصفًا نظرياتهم بأنها "إرادة وسخ" والتي "جذبتهم إلى مسار زائف". & # 91154 & # 93 يجادل بأن القراءة الحرفية للتوروكتوني كمخطط نجمي تثير مشكلتين رئيسيتين: من الصعب العثور على نظير كوكبة لميثراس نفسه (على الرغم من الجهود التي بذلها Speidel و Ulansey) وهذا على عكس الرسم البياني للنجوم ، قد يكون لكل ميزة من سمات tauroctony أكثر من نظير واحد. بدلاً من رؤية ميثرا على أنها كوكبة ، يجادل بيك بأن ميثراس هو المسافر الرئيسي على المسرح السماوي (الذي يمثله الرموز الأخرى للمشهد) ، والشمس غير المقهورة تتحرك عبر الأبراج. & # 91154 & # 93 ولكن مرة أخرى ، يرى ماير أن ليتورجيا ميثرا تعكس عالم الميثراسم وقد تكون تأكيدًا لنظرية أولانسي حول أن ميثرا يتحمل مسؤولية بدء الاعتدالات. & # 91155 & # 93

تاريخ لاحق

يبدو أن أول توسع مهم للألغاز في الإمبراطورية حدث بسرعة كبيرة ، في أواخر عهد أنطونيوس بيوس وتحت حكم ماركوس أوريليوس. بحلول هذا الوقت ، كانت جميع العناصر الأساسية للألغاز موجودة. & # 91156 & # 93

وصلت الميثراوية إلى أوج شعبيتها خلال القرنين الثاني والثالث ، وانتشرت بمعدل "مذهل" في نفس الفترة التي أصبحت فيها سول إنفيكتوس جزءًا من الدولة. & # 91157 & # 93 في هذه الفترة كرس بالاس دراسة لميثراس ، وبعد ذلك بقليل كتب Euboulus a تاريخ ميثراس، على الرغم من فقد كلا العملين الآن. & # 91158 & # 93 وفقًا للقرن الرابع هيستوريا أوغستا ، شارك الإمبراطور كومودوس في ألغازها. & # 91159 & # 93 لكنها لم تصبح أبدًا إحدى طوائف الدولة. & # 91160 & # 93

نهاية الميثراسية الرومانية

من الصعب تتبع وقت انتهاء عبادة ميثرا. يقول بيك أنه "في وقت مبكر جدًا من القرن [الرابع] كان الدين جيدًا مثل الموتى في جميع أنحاء الإمبراطورية". & # 91161 & # 93 النقوش من القرن الرابع قليلة. يوضح كلاوس أن النقوش تظهر ميثرا كواحدة من الطوائف المدرجة على نقوش أعضاء مجلس الشيوخ الروماني الذين لم يتحولوا إلى المسيحية ، كجزء من "الإحياء الوثني" بين النخبة. & # 91162 & # 93 وفقًا لأولانسي ، تراجعت الميثراسية مع صعود قوة المسيحية ، حتى بداية القرن الخامس ، عندما أصبحت المسيحية قوية بما يكفي لإبادة الأديان المنافسة بالقوة مثل الميثراوية. & # 91163 & # 93 وفقًا لسبيدل ، حارب الاعتذاريون المسيحيون بضراوة مع الطائفة التي كانوا يخشونها. في أواخر القرن الرابع بعد الميلاد ، كضحية لروح التعصب اليهودية والمسيحية ، تم قمع الميثراسية الرومانية ، ودمرت معابدها مع آخر بقايا الحرية الدينية في الإمبراطورية. & # 91164 & # 93 وفقًا لـ Luther H. Martin ، انتهى الميثراسم الروماني بالمراسيم المعادية للوثنية للإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس خلال العقد الأخير من القرن الرابع. & # 91165 & # 93

في بعض mithraeums التي تم العثور عليها أسفل الكنائس ، على سبيل المثال Santa Prisca mithraeum و San Clemente mithraeum ، تم وضع المخطط الأساسي للكنيسة أعلاه بطريقة ترمز إلى هيمنة المسيحية على Mithraism. & # 91166 & # 93 وفقًا لمارك همفريز ، فإن الإخفاء المتعمد لأشياء عبادة ميثرايك في بعض المناطق يشير إلى أنه تم اتخاذ الاحتياطات ضد الهجمات المسيحية. ومع ذلك ، في مناطق مثل حدود نهر الراين ، لا يمكن للاعتبارات الدينية البحتة أن تفسر نهاية الميثراسية وربما لعبت الغزوات البربرية دورًا أيضًا. & # 91167 & # 93

لا يوجد دليل عمليًا على استمرار عبادة ميثرا في القرن الخامس. على وجه الخصوص ، تم استرداد أعداد كبيرة من العملات المعدنية التي أودعها المصلين في Mithraeum في Pons Sarravi (Sarrebourg) في Gallia Belgica ، في سلسلة تمتد من Gallienus (253-68) إلى Theodosius I (379-395). كانت هذه القطع مبعثرة على الأرض عندما تم تدمير Mithraeum ، حيث يبدو أن المسيحيين اعتبروا العملات المعدنية ملوثة وبالتالي فهي توفر تواريخ موثوقة لعمل Mithraeum. & # 91168 & # 93 لا يمكن إثبات أن أي ميثرايوم استمر في الاستخدام في القرن الخامس. سلسلة العملات المعدنية في كل ميثرايا تنتهي في نهاية القرن الرابع على أبعد تقدير. اختفت الطائفة قبل عبادة إيزيس. كان لا يزال يُذكر إيزيس في العصور الوسطى كإله وثني ، لكن ميثراس كان قد نسي بالفعل في العصور القديمة المتأخرة. & # 91169 & # 93


أسرار ميثرايك وعبادة الإمبراطورية

وقف الجنرال الروماني الفخور مع قادته وحاشيته بينما كان رجال التلال المتوحشون ، وهم يرتدون ملابس قراصنة ممزقة لكنها ما زالت متوهجة ، يسقطون أمامه بدورهم ، متوسلين الرأفة. كان حوالي 75 قبل الميلاد. في التلال الوعرة بالقرب من كوراسيوم في كيليكيا ، وهي منطقة جامحة على طول ساحل جنوب غرب آسيا الصغرى ، وكان القراصنة القيليسيون ، الذين ربما يكونون أكثر السلالات نجاحًا في العالم ، يستسلمون للجنرال الروماني بومبي.

بومبيوس ماغنوس ، كما تم تصميمه بعد ذلك ، سيواصل غزو بلاد الشام وتحدي يوليوس قيصر للسيطرة على الإمبراطورية الرومانية الوليدة ، لكن حملته السريعة ضد القراصنة القيليقيين ربما كانت أفضل لحظاته. استفاد القراصنة من ضعف البحرية الرومانية خلال عقود من الزمن شهدت روما التي دمرتها الحرب الأهلية ، وسيطروا على جزء كبير من البحر الأبيض المتوسط ​​، حتى أقصى الغرب مثل جزر البليار. * الآن ، بفضل مزيج بارع من Pompey & rsquos من العمل العسكري الحازم و الرأفة غير المشروطة لجميع القراصنة الذين استسلموا له شخصيًا ، تم قبول الكيليكيين الذين كانوا يخشون سابقًا في الإمبراطورية الرومانية ومنحهم الفرصة لعيش حياة محترمة. معظمهم ، وفقًا لحساب Plutarch & rsquos للأحداث ، قبلوا عرض Pompey & rsquos. أعيد توطينهم في أجزاء مختلفة من السيادة الرومانية ، وجلبوا عائلاتهم وممتلكاتهم معهم. هم أيضًا ، وفقًا لبلوتارخ ، جلبوا معهم نظامًا غريبًا من المعتقدات والممارسات الدينية ، أحد ما يسمى & ldquomystery الطوائف & rdquo النموذجية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​ما قبل المسيحية.

لا شك في أن عبادة ميثرا كان يُنظر إليها في البداية على أنها مجرد استيراد شرقي آخر ، وهو نتاج للتعددية الثقافية في البحر الأبيض المتوسط. لكنها نمت لتصبح أكثر المجتمعات السرية الخفية في العالم القديم ، مدعية أباطرة وجيوش على حد سواء في عضويتها. في ذروة قوتها ونفوذها و [مدش] عندما احتجزت نفسها رهينة آلية الإمبراطورية و [مدش] هددت بإعادة العالم الروماني إلى جذوره الوثنية والقضاء على الإيمان المسيحي الشاب.

لا أحد يعرف الأصول الدقيقة للعبادة المكرسة للإله الفارسي ميثراس ، والتي أصبحت تُعرف باسم الألغاز الميثراية أو الميثراسية. يقول بلوتارخ فقط أن قراصنة قيليقيا قدموا تضحيات غريبة على جبل أوليمبوس ، وأداء طقوسًا سرية أو ألغازًا دينية ، من بينها طقوس ميثرا التي تم تأديتها إلى عصرنا [أي القرن الثاني الميلادي ، بعد قرنين تقريبًا من زمن بومبي ورسكووس] ، بعد أن تلقوا مؤسستهم السابقة منهم. & rdquo ومن الممكن أيضًا أن تكون أسرار Mithras ، مثل بعض الطوائف الغامضة الأخرى في السيادة الرومانية ، قد اشتهرت من قبل السحرة الغامضين والكلدانيين ، rdquo السحرة المتجولين من الشرق الذين تم طردهم بشكل دوري من الأراضي الرومانية لتشجيعهم تشكيل جمعيات سرية طائفية تخريبية.

من العصور القديمة الفارسية

اسم ميثرا هو المعادل اللاتيني لميثرا ، إله مهم في الزرادشتية الفارسية. كان هذا الإله يعبد منذ زمن بعيد في أبعد العصور القديمة من قبل أسلاف الفرس والهنود على حد سواء (في ترانيم الفيدية في الهند القديمة ، يُعرف باسم Mitra ، & lsquothe friend & rsquo). بالنسبة للفرس ، كان إله القسم والعهود ، وكان يُعبد في جميع أنحاء آسيا الوسطى والشرق الأوسط ، من أرمينيا إلى إمبراطورية كوشان في أفغانستان الحديثة.

في هذه الأثناء ، كانت عبادة الغموض شكلاً متوسطيًا مميزًا للعبادة الدينية ، وهي عبادة داخل عبادة ، كما هي ، حيث يتم تدريس المعتقدات الباطنية المحجوبة عن عامة الناس وتؤدي الطقوس السرية. بين الإغريق القدماء ، أثبتت أسرار إليوسيس أو ديميتر أنها أكثر شهرة ، بينما في مصر ، سادت ألغاز إيزيس. في آسيا الصغرى ، ازدهرت ألغاز سايبيل ، وهي إلهة مشهورة لدى الفريجيين.

اكتسبت إحدى عبادة الغموض و [مدش] تلك الخاصة بباخوس ، إله النبيذ والصخب و [مدش] ، سمعة شريرة في روما في القرن الثاني قبل الميلاد. تم تقديم عبادة باخوس من قبل مهاجر يوناني غامض ، ويُزعم أنها مارست القرابين البشرية وجميع أنواع الفجور في طقوس العربدة الليلية السرية. ولم تسعى العبادة إلى إفساد الأخلاق الرومانية فحسب ، بل سعت أيضًا إلى السيطرة على الحكومة الرومانية. & ldquo أبدًا ، & rdquo قال سبوريوس بوستوميوس ، القنصل الروماني الذي كشف لأول مرة عبادة باخوس أمام مجلس الشيوخ الروماني في عام 186 قبل الميلاد ، & ldquo كان هناك الكثير من الشرور في هذه الكومنولث ، ولم يؤثر الشر أبدًا على الكثير من الناس ، ولا يتجلى في العديد من الطرق & # 8230. مؤامراتهم [ناخبو الباشان] ما زالت تقتصر على الاعتداءات الخاصة ، لأنها لا تملك القوة الكافية للإطاحة بالدولة. لكن الشر ينمو مع مرور كل يوم & # 8230. إنه يهدف إلى السلطة العليا للدولة. & rdquo لحسن الحظ لروما ، استجاب مجلس الشيوخ لتحذير Postumius وقمع عبادة باخوس. لكن الحادثة أظهرت قوة المجتمعات السرية الدينية ، وقدرتها ، على الأقل في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، على تفكيك النسيج الأخلاقي وحتى تهديد سلامة الدولة.

يبدو أن عبادة ميثرا الغامضة كانت من الناحية الهيكلية ابتكارًا رومانيًا ، باستخدام سمات معينة من الدين والأساطير الفارسية لأغراضها الخاصة. لسوء الحظ ، لا نعرف سوى القليل عن نموها أو عملياتها حتى أكثر من قرن بعد بومبي. لم يظهر اسم ميثرا مرة أخرى في روما حتى صعود نيرون.

كان أحد إنجازات روما وأشرس إمبراطور رسكو هو إحضار الملك الأرمني تيريدات إلى روما لتتويجه. عندما سجد تيريدات نفسه أمام الإمبراطور الروماني ، أخبر نيرون أنه سيعبده لأنه يعبد الإله العظيم ميثرا (في ضربة من السخرية التاريخية ، تحول ملك أرمني لاحقًا يحمل نفس الاسم ، تيريدات الكبير ، إلى المسيحية وكان مسؤولة عن أن تصبح أرمينيا و rsquos أول دولة تعتنق الدين الجديد). من المفترض أن يكون نيرو بدوره قد أعرب عن اهتمامه الكبير بأن يتم إدخاله في أسرار الزرادشتية من قبل المجوس الذين رافقوا تيريدات إلى روما. من المستحيل إثبات ما إذا كان الملك الأرميني من أتباع عبادة الغموض في حد ذاته ، أو ما إذا كان نيرون قد أصبح نفسه مخلصًا. لكن الحلقة تشير إلى أن عبادة ميثرا كانت ، على الأقل ، مفهومًا مألوفًا في روما بحلول منتصف القرن الأول الميلادي.

ما يؤكده السجل الأثري هو أن الميثراسية كانت منتشرة على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية بحلول نهاية القرن الأول من عصرنا. أقدم المعابد الميثراية ، أو ميثرايا ، التي لدينا سجل منها يعود تاريخها إلى ما يقرب من 90 إلى 110 م ، في المقاطعات الألمانية. يجب أن تكون أسرار ميثرا قد ترسخت بحلول ذلك الوقت في قلب الأراضي الرومانية ، شبه الجزيرة الإيطالية. بحلول منتصف القرن الثاني ، انتشرت الطائفة في جميع أنحاء الأراضي الرومانية ، من الشرق الأوسط إلى الجزر البريطانية ، وأظهرت حيوية لا يضاهيها سوى الإيمان المسيحي الشاب.

الرعاة الإمبراطوريون

يبدو أن عبادة ميثرا قد بدأت في الجيش الروماني ، وأصبحت في النهاية عبادة ليس فقط للفيلق الروماني ، ولكن للتجار والمسؤولين الحكوميين أيضًا. كان نيرون أول إمبراطور روماني ارتبط اسمه بالإله ميثراس ، لكنه كان بعيدًا عن الأخير.

كانت نقطة التحول بالنسبة للميثرية ، التي تمتعت على الأقل بقدر من التسامح من الحكومة الرومانية منذ بدايتها ، هي إدارة الإمبراطور كومودوس ، الابن الوحشي لماركوس أوريليوس ، الذي حكم من 180 إلى 190 م. ووحشيته وانحرافات كثيرة ، استثنائية حتى بمعايير الأباطرة الرومان. لم يمتلك كومودوس أيًا من رباطة الجأش وحكمة والده ولا من الفضائل القديسة لجده ، المسمى على نحو مناسب بيوس أنتونينوس ، تمكن Commodus في بضع سنوات قصيرة مبللة بالدماء من التراجع عن الكثير من التقدم الذي سجلته الحضارة الرومانية خلال الماضي عدة أجيال من السلام المقارن والتقدم. كما أنه كان أول إمبراطور روماني مسجل كان مبتدئًا كاملًا في ألغاز ميثرا. كومودس ، كما يقول فرانز كومونت ، رائد الدراسات الميثراكية الحديثة ، وقد اعترف من بين أتباعهم وشاركوا في احتفالاتهم السرية ، واكتشاف العديد من النقوش النذرية ، سواء لصالح هذا الأمير أو تحمل تاريخ حكمه ، يعطينا بعض الحبر على الزخم الذي منحه هذا التحول الإمبراطوري للدعاية الميثراوية. بعد أن كسر آخر الأباطرة الأنطونيين الأحكام المسبقة القديمة ، يبدو أن حماية خلفائه قد تم ضمانها بالتأكيد للدين الجديد. & rdquo

على الرغم من عدم وجود تفاصيل حول كيفية تأثير Commodus & rsquo في العبادة السرية في صنع السياسة ، فإن ارتباطه بميثراس وضع سابقة مزعجة و [مدش] ، أي أن معظم الأباطرة المرتبطين بالعبادة أظهروا أكثر من المستويات العادية من الوحشية والفساد ، و العداء للمسيحية.

من معتقدات وطقوس الميثرية ، نحن نعرف القليل جدا ، على الرغم من الأدلة الأثرية الوفيرة. لم تترك لنا الميثرية أي نصوص دينية يمكن مقارنتها ، على سبيل المثال ، برسائل بولس ، أو التلمود ، أو كتابات آباء الكنيسة. نحن نعلم أنه كان مجتمعًا دينيًا سريًا لم يُسمح له إلا بالرجال. وفقًا لسانت جيروم ، كانت هناك سبع درجات ابتدائية في الميثراسم ، بدءًا من كوراكس (الغراب). الآخرون ، من الأدنى إلى الأعلى ، هم Nymphus (العريس) ، مايلز (جندي) ، ليو (أسد) ، بيرسيس (فارسي) ، هيليودروموس (عداء الشمس) ، وباتر (الأب). من بين هؤلاء ، يبدو أن المستويين الأولين كانا مستويات تحضيرية ، وكان الاستقراء في رتبة الأميال نقطة البداية الحقيقية للتقدم داخل التسلسل الهرمي الميثراكي.

كان للميثرية نظام عقائدي يتميز بأساطير حية ورمزية غامضة بشكل جنوني. تم بناء mithraeum النموذجي ، وهو بيت عبادة تحت الأرض يستخدمه أتباع ميثراس ، ليشبه كهفًا عالميًا ، وهو استعارة للكون المفضل في الشرق الأوسط القديم. كانت السمة الغالبة لكل ميثرايوم هي تصوير ، عادة منحوتة في الحجر ، لأسطورة ميثرا المركزية: الثوروكتوني أو ذبح ثور السماء. يصور ميثراس على أنه بطل شاب يرتدي قبعة فريجية مميزة ، ويقتل الثور بخنجر. يحيط بالثور التعيس كلب ، عقرب ، غراب ، وثعبان ، بينما يحيط بالمشهد يقف شابان آخران يحملان مشاعل (دادوفوري) ، كوتوباتس ، وكوتوباتس ، يحمل الأخير شعلته مع طرف موجه نحو الأرض.

تفاصيل شيطانية

لا يزال المعنى الدقيق لهذه اللوحة الرائعة محل نزاع في أي مكان في القانون الفارسي الزرادشتي كما تلقينا ، هل هناك أي إشارة إلى ميثرا وهو يذبح ثورًا. تصور Cumont في Cautes and Cautopates ، بمشاعلهما المتعارضة ، إشارة إلى الثنائية الراديكالية للإيمان الزرادشتية ، فكرة أن الخير والشر يجب اعتبارهما قوى معاكسة ومتساوية تمامًا.

في اللوحات الزاهية على جدران الميثرايوم المحفوظة جيدًا في دورا-أوروبوس في سوريا ، توجد أيضًا صور لميثراس كصياد للفروسية و [مدش] ، وهو الصياد الشهير & ldquomighty & rdquo المرتبط بملوك وآلهة بلاد ما بين النهرين منذ العصور السحيقة و [مدش] وميثرا تزوير ميثاقه مع إله الشمس سول ، ومن أين ميثرا و rsquo أشهر لقب ، & ldquoSol Invictus ، & rdquo or & ldquoUnconquerable Sun. & rdquo

من السهل تفسير القطعة المميزة الأخرى من أيقونية ميثرايك ، وهي ما يسمى بإله ليونتوسيفالي أو رأس أسد متشابك مع الثعابين.تم التعرف على هذا الرقم المرعب ، المعروض في العديد من الميثرايا الباقية ، مع كرونوس الإغريقي وكور المصري ، إله الوقت ، ولكن في العديد من الميثرايا ، هذا المعبود مكتوب عليه & ldquoDeus Arimanius. & rdquo Arimanius هو الشكل اللاتيني لـ Ahriman الفارسي ، بمعنى & ldquoevil روح. & rdquo أهرمان كان شيطان الزرادشتية ، ووجوده في قدسية ميثرايك يتحدث عن الكثير من الطبيعة الحقيقية لهذه العبادة الغامضة. علاوة على ذلك ، في الديانة الزرادشتية التقليدية ، فإن أهرمان و [مدش] وليس ميثرا و [مدش] هم الذين ، وفقًا لمؤرخ الدين يوري ستويانوف ، & ldquobrings death to the & lsquoLone-Created & rsquo Bull في الفعل العنيف للقتل الأول & lsquocreative & rsquo الذي أشعل دائرة الوجود و جيل. & rdquo في عرض Stoyanov & rsquos:

الميثرايك Deus Arimanius وهكذا تم أخذها لإظهار أن الميثراسية الرومانية مشتقة من ما قبل الزرادشتية وتم حظرها لاحقًا دايفيتش [أي ، الشيطانية] أشكال عبادة ميثرا التي ارتبطت باللعبة المروعة & lsquomystery من السحرة & [رسقوو] والتي استمرت في بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى.

من طقوس ومراسم الميثرية نعرف القليل نسبيًا. من الصور في مغارة ميثرايك في كابوا الحديثة ، علمنا أن المبتدئين كانوا معصوبي الأعين وتعرضوا لتجارب قاسية مختلفة من قبل موستاغوجوس في سترة بيضاء. يبدو ، من شهادة ترتليان ، أن المبادرين خضعوا لمراسم تطهير مختلفة ، وأقسموا قسم السرية ، واستلموا علامات تجارية على اليدين أو على جبهتهم ، مما يدل على عضويتهم في النظام. وفقًا لـ M.J.Vermaseren ، و ldquoon العديد من الصور [القديمة] ، حتى على صور الأباطرة ، فإن علامات الوشم هذه مرئية بوضوح ، ولكن على الجبهة ، بدلاً من اليدين. & rdquo

ربما ارتبطت ممارسة أكثر بغيضًا ، وهي التضحية البشرية ، بالميثراسم أيضًا ، على الرغم من قلة من الباحثين المعاصرين ، بصرف النظر عن الفيرماسيرين الدقيق ، عناء الاعتراف بها. زعم المؤرخ المسيحي سقراط ، في القرن الرابع أو الخامس ، أن الإغريق في الإسكندرية قاموا بقتل الرجال أثناء الاحتفال بالأسرار ، على الرغم من حقيقة أن التضحية البشرية كانت ممنوعة صراحة في السيادة الرومانية منذ زمن تيبيريوس على الأقل. في mithraeum في Saarburg ، تم اكتشاف الهيكل العظمي لرجل يتراوح عمره بين 30 و 40 عامًا ممددًا على وجهه لأسفل مع معصميه خلف ظهره بسلسلة حديدية و [مدش] من المحتمل جدًا أن يكون ضحية ذبيحة ميثرايك. التضحيات البشرية لميثرا قد نُسبت أيضًا إلى & [مدش] على الرغم من عدم إثباتها مطلقًا و [مدش] لاثنين من الأباطرة الرومان والمخلصين لميثرا ، كومودوس وجوليان.

ابن الله مقابل ldquo و الشمس الله و rdquo

يبدو أنه منذ زمن Commodus فصاعدًا ، ارتبط كل إمبراطور روماني تقريبًا بعبادة ميثرا بطريقة ما. في أوائل القرن الثالث ، تم بناء ضريح لميثراس على أراضي قصر أوغوستي. Elagabalus ، حاكم فاسد آخر بشكل استثنائي في تقليد Nero و Commodus ، استبدل كوكب المشتري بالشمس التي لا تقهر ، Deus Sol Invictus ، كرئيس للآلهة الرومانية ، بينما أسس Aurelian عبادة إمبراطورية مكرسة لنفس الإله. كرس دقلديانوس وليسينيوس وغاليريوس معبدًا لميثرا في كارنونتوم في عام 307 م ، وكان غاليريوس أيضًا هو من أقام واحدة من أعظم الاضطهادات ضد المسيحيين ، بسبب حماسه الموثق جيدًا للتقاليد الوثنية والعبادة. قسطنطين الكبير ، أيضًا ، كان مرتبطًا على الأقل بعبادة الشمس / ميثرا التي لا تُقهر ، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان مبتدئًا في الألغاز. روما و rsquos آخر إمبراطور وثني ، جوليان ، تم إدخاله في ألغاز ميثرا بينما كان في سن المراهقة من قبل ماكسيموس من أفسس ، وفي جهوده لقمع المسيحية واستعادة الوثنية إلى زهرة كاملة ، أجبر المواطنين في القسطنطينية و [مدش] بحلول ذلك الوقت عاصمة الإمبراطورية و [مدش] لعبادة ميثراس.

اعتبرت الكنيسة المسيحية المبكرة عبادة ميثرا عدوها اللدود. تم اعتبار الأساطير والطقوس الخاصة بالميثرية بمثابة استهزاء متعمد بالعقيدة والأسرار المسيحية. يُعتقد أن الإله البطل الشاب ميثرا هو صورة كاريكاتورية ليسوع المسيح ، بينما اعتُبرت طقوس ميثرايك التعميدية مزيفة. من المحتمل أن يكون مؤلف سفر الرؤيا ميثرايسم الذي كان يقصده في ربط عاهرة بابل بـ & ldquomystery ، & rdquo والمسيح الدجال بعلامة الوحش المشهورة & ldquomark (والتي كانت العلامة ، على غرار العلامات التجارية التي تم إلحاقها بالمبتدئين Mithraic ، هي توضع على اليد اليمنى أو على الجبهة). على أي حال ، هناك احتمال كبير أنه لو لم يكن قسطنطين وجميع خلفائه باستثناء جوليان قد اختاروا تبني المسيحية ، فربما أصبح العالم الغربي ميثرايك بدلاً من ذلك.

كان زوال الميثراسية يكتنفه الغموض مثل أصوله. بعد وفاة جوليان خلال حملته الفاشلة في بلاد فارس ، تم قمع الألغاز العائدة لميثراس بسرعة. Julian & rsquos Mithraic ، تم إعدام ماكسيموس مع ناخبين آخرين غير نادمون من ميثراس ، ولكن ما إذا كانت العبادة تمكنت من الاختفاء تحت الأرض أو إعادة اختراع نفسها بطريقة أخرى والاستمرار في مظهر آخر غير معروف. اقترح البعض استمرارية التقاليد بين الميثراوية والمانوية ، ما يسمى & ldquoreligion of light & rdquo التي أسسها المهرطق الفارسي ماني وتم إصدارها عبر معظم أنحاء الشرق. وقد وجد البعض الآخر في البدع السرية في أوروبا في العصور الوسطى ، ولا سيما البوليسيان والبوجوميل ، الخلفاء الخطيين للميثراسم والطوائف الغامضة الأخرى.

بغض النظر عن مصيرها النهائي ، فإن عبادة ميثرا ربما تكون أفضل مثال موثق لعبادة الإمبراطورية ، وهي مجتمع سري ملتزم بالقسم من النخب التي كانت ، لعدة قرون ، القوة الكامنة وراء عرش أقوى مملكة في العالم. شاهدته حتى الآن. من الواضح أن ألغاز ميثرا هي التي أعطت تماسكًا لجحافل روما ورسكووس النائية والأسس الأيديولوجية للسلوك الاستبدادي لأباطرتها. إذا كان الإمبراطور هو تجسيد للشمس التي لا تُقهر ، فمن يستطيع أن يتظاهر بالوقوف ضده؟ من القليل الذي تمكنا من استخلاصه من دين ميثرا وأبرز أتباعه الإمبراطوريين ، نحن محظوظون لأن هذه الأخيرة والأكبر من طوائف الغموض القديمة لم تحمل اليوم في صراعها الملحمي مع المسيحية من أجل قلوب و عقول روما.

* انظر & # 8220Fear & amp Fatal Power & # 8221 بواسطة Joe Wolverton II في إصدار 24 مايو 2010 من TNA.


محتويات

جنبا إلى جنب مع الاسم الشائع Vedic ميترا، الاسم الشائع Avestan ميرا مشتق من Proto-Indo-Iran * مترام (ميترا) من الجذر * ميل "لربط" ، مع "لاحقة الأداة" -ترا- "تسبب في". وهكذا ، اشتقاقيًا ميترا/ميرا تعني "ما يسبب الإلزام" ، وهو محفوظ في كلمة Avestan لـ "العهد ، العقد ، القسم". [ بحاجة لمصدر ]

في اللغات الإيرانية الوسطى (الفارسية الوسطى ، البارثية ، إلخ) ، ميرا أصبح ميهومنها الفارسية الجديدة مهر مهر والأرمينية ميه/مهر تستمد في النهاية.

مثل معظم الآلهة الأخرى ، لم يتم ذكر ميثرا بالاسم في جاثاس ، أقدم نصوص الزرادشتية وتنسب تقليديًا إلى زرادشت نفسه ، أو بالاسم في ياسنا هابتنغيتي، قسم من سبع آيات من الليتورجيا ياسنا وهو لغوي قديم قدم جاثاس. بصفتها عضوًا في الثالوث الأهوري الإيراني ، جنبًا إلى جنب مع أهورا مازدا وأهورا بيرزيتي (أبام نابات) ، فإن ميثرا شخصية مرموقة. جنبا إلى جنب مع Rashnu "العدل" و Sraosha "الطاعة" ، ميثرا هو أحد القضاة الثلاثة في جسر Chinvat ، "جسر الفصل" الذي يجب على جميع الأرواح عبوره. على عكس سراوشا ، فإن ميثرا ليست ، مع ذلك ، مركبة نفسية ، دليل النفوس إلى مكان الموتى. إذا كانت الأفكار الجيدة والكلمات والأفعال تفوق السيئ ، فإن Sraosha وحدها تنقل الروح عبر الجسر.

بصفتها ألوهية العقد ، فإن ميثرا غير قابل للقبول ، ومعصوم من الخطأ ، ويقظ إلى الأبد ، ولا يهدأ أبدًا. ميثرا هو أيضًا حامي الماشية ، ولقبه الأصلي هو "المراعي الواسعة". وهو حارس المياه ويضمن حصول تلك المراعي على ما يكفي منها.

كان عدم وجود ميثرا في النصوص سببًا لبعض الذعر بين الإيرانيين. كانت التكهنات المتكررة في النصف الأول من القرن العشرين هي أن عدم وجود أي ذكر (أي صمت زرادشت) لميثرا في هذه النصوص يعني أن زرادشت قد رفض ميثرا. هذه ex silentio التكهنات لم تعد تتبع. بناءً على هذه التكهنات ، كانت هناك سلسلة أخرى من التكهنات ، التي افترضت أن سبب عدم ذكر زرادشت لميثرا هو أن الأخير كان الإله الأسمى لمجموعة متعطشة للدماء. دايفا- المصلين الذين أدانهم زرادشت. ومع ذلك ، "لم يتم تقديم أي دليل مرضٍ حتى الآن لإثبات أنه قبل زرادشت ، كان مفهوم الإله الأعلى موجودًا بين الإيرانيين ، أو أنه من بينهم ميثرا - أو أي إله آخر - يتمتع على الإطلاق بعبادة منفصلة خاصة به أو بها خارجها. إما القديمة أو آلهة الزرادشتية. " [2]

ترنيمة Avestan لميثرا (يشت 10) هو الأطول والأفضل حفظًا من بين يشتس. ميثرا موصوفة في الكتب المقدسة الزرادشتية أفستا بأنها "ميثرا من المراعي الواسعة ، من الألف آذان ، والعيون التي لا تعد ولا تحصى" (Yandasna 1: 3) ، [3] "العلي والأبد. حاكم المقاطعة ،" (ياسنا 1:11) ، [3] "يازاد (لاهوت) الاسم المنطوق" (ياسنا 3: 5) ، [3] "القدس" (ياسنا 3: 13). [3] ويشير Khorda Avesta (كتاب الصلاة المشتركة) أيضًا إلى Mithra in the Litany to the Sun ، "تحية لميثرا من مراعي الماشية الواسعة" ، (خوارشد نيايش 5) ، [4] "من هو الحق ، من هو من الجمعية ، الذي له ألف آذان ، حسن الشكل ، له العشر آلاف عين ، تعالى ، ذو معرفة واسعة ، مفيد ، لا ينام ، مستيقظ. نحن نضحي لميثرا ، الرب من بين جميع البلدان ، التي أوجدتها أهورا مازدا الأكثر روعة ، من يازاد الخارق. فهل من الممكن أن تأتي إلينا للمساعدة ، كل من ميثرا وأهورا ، الاثنين العظيمين ، "(خوارشيد نيايش 6-7) ، [4]" سيضحي لصولجانه ، موجهًا جيدًا ضد جماجم الضيفا "(خوارشيد نيايش 15). [4] زعمت بعض النظريات الحديثة أن ميثرا تمثل الشمس نفسها ، لكن خوردا أفستا يشير إلى الشمس ككيان منفصل - كما هو الحال مع القمر ، حيث تتمتع الشمس "بأفضل الصداقات" (خوارشيد نيايش 15 ). [4]

على الرغم من عدم وجود أيقونات ميثرايك معروفة في العصر الأخميني ، [5] تم استدعاء الإله في العديد من النقوش الأخمينية الملكية:

في كتاب ارتحشستا الثاني (حكم من 404 إلى 358 قبل الميلاد) بثلاث لغات (الفارسية القديمة والعيلامية والبابلية) في سوسة (أ 2 سا) وهمدان (أ 2 هج) ، والتي لها نفس النص ، يناشد الإمبراطور "أهورامزدا ، أناهيتا وميثرا يحميني من كل شر ، "وفيه يتوسل إليهما لحماية ما بناه.

على الرغم من أن نقش بيستون لداريوس الأول (حكم من 522 - 486 قبل الميلاد) يستدعي أهورامزدا و "الآلهة الأخرى التي هي" ، فإن هذا النقش لأرتحشستا الثاني لافت للنظر حيث لم يستدع أي ملك أخميني من قبله سوى أهورا مازدا بالاسم. يقترح بويس أن السبب في ذلك هو أن Artaxerxes قد اختار Anahita و Mithra كراعٍ / حامي له الآلهة.

استدعى ميثرا مرة أخرى في النقش الوحيد المعروف لـ Artaxerxes III ، A 3 Pa ، الموجود في برسيبوليس. في ذلك النقش ، يناشد ذلك الإمبراطور "أهورامزدا والله ميثرا يحفظني ، وبلدي ، وما شيدته".

في التقويم الزرادشتي ، يخصص اليوم السادس عشر من الشهر والشهر السابع من العام لميثرا ويحميهما. اعتمد التقويم المدني الإيراني لعام 1925 أسماء الشهور الزرادشتية ، وبالتالي فإن الشهر السابع من السنة يسمى "مهر". يعكس موقع اليوم السادس عشر والشهر السابع مرتبة ميثرا في التسلسل الهرمي للآلهة في اليوم السادس عشر والشهر السابع على التوالي في اليوم الأول من النصف الثاني من الشهر والشهر الأول من النصف الثاني من العام. اليوم الذي يتقاطع فيه اسم اليوم واسم الشهر (مثل جميع التقاطعات الأخرى) مخصص لإلهية ذلك اليوم / الشهر ، ويتم الاحتفال به مع جاشان (من افستان ياسنا، "العبادة") تكريما لتلك الألوهية. في حالة ميثرا ، كان هذا جاشان ميهراجان، أو مجرد Mihragan للاختصار.

في الكتاب المقدس الزرادشتية ، تختلف ميثرا عن ألوهية الشمس ، هفاري خشتا (حرفياً "الشمس المشرقة" ، والتي منها الكلمة الفارسية الوسطى خورشيد للشمس). ومع ذلك ، في التقاليد الزرادشتية ، تطورت ميثرا من كونها شخصية ترى كل شيء (ومن ثم فهي مرتبطة بشكل غامض بالشمس) إلى ألوهية مرتبطة بالشمس نفسها ، وتتولى بشكل فعال دور هفاري خشتا. من غير المؤكد كيف ومتى ولماذا حدث هذا ، ولكن يُنسب عادةً إلى الخلط مع إله الشمس البابلي شمش و / أو الإله اليوناني أبولو ، الذي تشترك معه ميثرا في خصائص متعددة مثل الوظيفة القضائية والارتباط بالشمس. هذه الخاصية هي جزء من ميراث الهند في ميثرا حيث أن ريجفيدا الهندية لها آلهة شمسية لا تختلف عن ميثرا / ميترا ويرتبط ميترا بشروق الشمس في أثارفافيدا. تحية الشمس هي نشاط يومي لليوغا في جميع أنحاء العالم حتى في الأوقات الحالية ويسبقها ترديد "OM Mitraya Namaha" ، حيث "Mitraya" [6] هي واحدة من 108 أسماء للورد Surya / Sun God.

تظهر الأسماء الملكية التي تتضمن أسماء ميثرا (على سبيل المثال ، "ميثرادات") في سلالات بارثيا ، أرمينيا ، والأناضول ، في بونتوس وكابادوكيا.

تم العثور على ميثرا من نوع Apollonian الشاب في صور من بلدان أخرى للثقافة الإيرانية في الفترة البارثية ، مثل Commagene في الحدود الرومانية البارثية وإمبراطورية كوشان على الحدود الهندية الإيرانية. [5]

استخدم المانويون الناطقون بالفارسية والبارثية اسم تيار ميثرا في عصرهم (محريزد، ف هـ. Mithra-yazata) لاثنين من الملائكة المانوية.

  1. الأول يسمى محريزد من قبل الفرس ، كان "الروح الحية" (الآرامية رضى حياة) ، المنقذ الذي ينقذ "الرجل الأول" من الظلام الشيطاني الذي انغمس فيه.
  2. الثانية ، والمعروفة باسم مير أو مهر يزد بين البارثيين ، هو "الرسول" (الآرامية zgaddā) ، بالمثل شخصية منقذة ، لكنها تهتم بإقامة الهياكل لتحرير النور المفقود عندما هُزم الإنسان الأول.

والشخصية الثانية المذكورة أعلاه ، الرسول الثالث ، كان المعين والمخلص للبشرية ، وتماثل مع إله زرادشتية آخر ، ناريساف (مشتق من البهلوية نارسوه من افستان نعيري، ويعني "الكلام الفعال" ، اسم يازاتا). [7] نقلاً عن بويس ، [8] ملاحظات سوندرمان ، "كان من بين المانويين البارثيين أن ميثرا كإله للشمس تجاوز أهمية ناريساف كصورة إيرانية مشتركة للرسول الثالث بين البارثيين ، حيث كانت هيمنة ميثرا لدرجة أن أدى التعرف على الرسول الثالث إلى التشديد على الصفات الميثراية في الله المانوي ". [9]

لا علاقة لها بهذه ميرs هي Parthian و Sogdian مايتر أو Mytrg. على الرغم من مشاركة الجذور اللغوية مع اسم ميثرا ، أثبت Werner Sundermann أن هذه الأسماء تدل على ما يعادل Manicheanism لمايتريا.

وفقًا لبويس ، فإن أقدم الإشارات الأدبية إلى الألغاز هي من قبل الشاعر اللاتيني ستاتيوس ، حوالي 80 م ، وبلوتارخ (سي 100 م). [10]


الجدول الزمني لأسرار Mithraic - التاريخ

فصول من التاريخ الماسوني

فصول من التاريخ الماسوني | فهرس :

إن النظرية القائلة بأن الماسونية الحديثة هي إلى حد ما سليل مباشر من الألغاز القديمة قد حظيت بجاذبية غريبة للكتاب الماسونيين هذه الفترة الطويلة ، ولم تكن النهاية بعد ، لأن العالم مليء بالرجال الذين يجادلون حول الأمر صعودًا وهبوطًا. صفحات لا نهاية لها من الطباعة. إنه أصعب موضوع للكتابة عنه ، فكلما زاد معرفته به قل ميله للتعبير عن أي آراء خاصة به. يغطي هذا الموضوع الكثير من الأرض وفي مثل هذه الأدغال المتشابكة بحيث من المؤكد أن أي تعميم كبير تقريبًا سيكون إما خاطئًا أو عديم الفائدة. حتى غولد ، الذي عادة ما يكون واحدًا من أكثر المعممين سلامة وحذرًا ، يختلط بشكل سيء حول هذا الموضوع.

للأغراض الحالية ، بدا لي من الحكمة الانتباه إلى واحد فقط من الألغاز ، وتركه يقف كنوع من البقية ، وقد اخترت لهذا الغرض MITHRAISM ، وهو واحد من أعظم الألغاز وأكثرها إثارة للاهتمام ، وكذلك واحد يمتلك العديد من أوجه التشابه مع الماسونية مثل أي من الآخرين.

أنا - كيف أصبح ميثرا إلهًا من الدرجة الأولى

بالعودة إلى بداية الأشياء ، حتى نتعلم من الأفستا ، كان ميثرا إله أضواء السماء الشاب الذي ظهر قبل شروق الشمس بقليل وبقي بعد غروب الشمس. وتنسب إليه الوصاية على فضائل الحقيقة ، وإحيائها ، وقوة الشباب وفرحهم. جذبت هذه الصفات العديد من المصلين الذين نما ميثرا في عيونهم من أكثر إلى أكثر حتى أصبح أخيرًا إلهًا عظيمًا في حد ذاته ويساوي تقريبًا إله الشمس نفسه. "سيُخدم الشباب" ، حتى الإله الشاب والزرادشتية ، التي بدأت بإعطاء ميثرا مكانًا تابعًا للغاية ، جاء أخيرًا لرفعه إلى يمين أورمزد الفظيع ، الذي طوى في نفسه كل صفات الجميع الآلهة على الإطلاق.

عندما غزا الفرس البابليين ، الذين كانوا يعبدون النجوم بطريقة أكثر شمولاً ، وضع ميثرا نفسه في قلب عبادة النجوم ، وفاز بنفسه بقوة عندما انهارت الإمبراطورية الفارسية وسقط كل شيء في الانصهار. مع ذلك ، كان ميثرا قادرًا على الاحتفاظ بهويته الخاصة ، وخرج من الصراع على رأس دينه الخاص. لقد كان إلهًا شابًا مليئًا بالحيوية وتفيض بالأرواح ، قادرًا على تعليم أتباعه فنون النصر ، وقد ناشدت مثل هذه الأشياء بقوة رجال القبائل الإيرانية المحاربة الذين لم يتوقفوا عن عبادته بشكل أو بآخر حتى تحولوا بشكل سليم إلى هذا الحد. لقرون المحمدية بعد ذلك. حتى في ذلك الوقت لم يتخلوا عنه تمامًا ولكن بعد الطريقة الحتمية للمتحولين أعادوا بناءه في الله وفي محمد ، حتى أنه حتى اليوم سيجد المرء قطعًا من ميثرا متناثرة هنا وهناك في ما يسميه المسلمون لاهوتهم.


بعد انهيار الإمبراطورية الفارسية ، استولت فريجيا ، حيث تم تصنيع العديد من الأديان في وقت أو آخر ، على ميثرا وبنت عبادة حوله. أعطوه قبعته الفريجية التي يراها المرء دائمًا على تماثيله ، ودمجوا في طقوسه استخدام "الثوروبوليوم" المروع ، والذي كان بمثابة تعميد في دم ثور صغير سليم. بمرور الوقت ، أصبح هذا الاحتفال الدموي مركزًا وذروة طقوس ميثرايك ، وكان له تأثير عميق على جحافل العبيد الفقراء والجهلاء الذين تدفقوا إلى الميثريا ، كما كان يُطلق على دور العبادة الميثراوية.

لم يكن ميثرا قادرًا على شق طريقه إلى اليونان (يمكن قول الشيء نفسه عن مصر ، حيث كانت المنافسة بين الأديان شديدة جدًا) ولكن حدث أنه استعار شيئًا من الفن اليوناني. قام بعض النحات اليوناني المجهول ، وهو أحد عباقرة أمته اللامعين ، بعمل تمثال لميثرا الذي خدم بعد ذلك على أنه الشبه الأرثوذكسي للإله ، الذي تم تصويره على أنه شاب من الحيوية الفائضة ، ألقى عباءته إلى الوراء ، وقبعة فريجية رأسه ويذبح ثورا. لمئات السنين كان هذا التمثال لجميع الميثرايين المتدينين مثل الصليب الآن للكاثوليك الرومان. لقد أدى هذا التشابه كثيرًا إلى فتح طريق ميثرا نحو الغرب ، لأنه حتى ذلك الحين كانت صوره بشعة بالطريقة المشوهة والبغيضة التي تميز النحت الديني الشرقي. كان الشرقيون ، الذين ولد بينهم ميثرا ، قادرين دائمًا على العظمة الكئيبة والإرهاب الديني ، لكن جمالهم نادرًا ما كان لديهم لمسة من الإغريق ليوصوا ميثرا للرجال ذوي الذوق الرفيع.

بعد الفتوحات المقدونية ، كما يُعتقد ، تبلورت عبادة ميثرا وحصلت على لاهوتها الأرثوذكسي ونظامها الكنسي وفلسفتها ومسرحياتها وطقوسها وصورتها للكون والنهاية الكارثية الكبرى لكل الأشياء في يوم رائع للحكم. تم بناء العديد من الأشياء فيه. كانت هناك احتفالات مثيرة للجماهير الكثير من التصوف بالنسبة للمتدينين آلة عظيمة للخلاص بالنسبة للخجولون ، وهو برنامج من النشاط المناضلي للرجال ذوي البسالة والأخلاق السامية للطبقات العليا. كان للميثرية تاريخ وتقاليد وكتب مقدسة وزخم هائل من عبادة الملايين والملايين بين القبائل النائية والمبعثرة. وهكذا تم تجهيز وتجهيز الإله الشاب ودينه لدخول العالم الأكثر تعقيدًا وتعقيدًا المعروف باسم الإمبراطورية الرومانية.

ثانياً - كيف وجد مثرا طريقه إلى روما

عندما تم تدمير ميثريداتس يوباتور - الذي كره الرومان بشدة مثل حنبعل ، والذي شن حربًا عليهم ثلاث أو أربع مرات - تمامًا في عام 66 قبل الميلاد. وسلمت مملكته بونتوس للكلاب ، ولجأت الأجزاء المتناثرة من جيوشه بين الخارجين عن القانون والقراصنة في قيليقية وحملوا معهم في كل مكان طقوس ومذاهب الميثراسية. بعد ذلك ، قام جنود جمهورية طرسوس ، الذين نظمهم هؤلاء الخارجون عن القانون ، بالنهب والقتال في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​، وحملوا العبادة معهم في كل مكان. وبهذه الطريقة غير الواعدة ، دخل ميثرا إلى العالم الروماني. أقدم النقوش على الإطلاق هي تلك التي كتبها أحد المحررين من فلافيانز في هذا الوقت تقريبًا.

بمرور الوقت ، ربح ميثرا لخدمته جيشًا مختلفًا للغاية وأكثر كفاءة من المبشرين. كان التجار السوريون يتنقلون ذهابًا وإيابًا عبر العالم الروماني مثل المكوكات في نول ، ويحملون معهم الطائفة الجديدة أينما ذهبوا. أصبح العبيد والمعتقون مدمنين ومؤيدين مخلصين. يقوم المسؤولون الحكوميون ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الرتب الدنيا ، بإنشاء مذابح في كل فرصة. لكن أعظم الدعاة كانوا جنود الجيوش الرومانية المختلفة. ميثرا ، الذي كان يعتقد أنه يحب مشهد السيوف المتلألئة واللافتات الطائرة ، ناشد الجنود بشكل لا يقاوم ، وكانوا بدورهم مخلصين له مثل أي قائد في الميدان. جاء الوقت الذي امتلك فيه كل معسكر روماني تقريبًا ميثريوم.

بدأ ميثرا على الأرض ولكن جاء الوقت عندما جمع ورائه عظماء الأرض. أنتونينوس بيوس ، والد زوجة ماركوس أوريليوس ، أقام معبد ميثرايك في أوستيا ، الميناء البحري لمدينة روما. باستثناء ماركوس أوريليوس وربما واحد أو اثنين آخرين ، كان جميع الأباطرة الوثنيين بعد أنتانينوس من أتباع الإله ، وخاصة جوليان ، الذي كان أكثر أو أقل مندهشًا ومستعدًا للتعامل مع أي شيء لدرء القوة المتنامية للمسيحية . أطلق آباء الكنيسة الأوائل على جوليان لقب "المرتد" لم يكن الافتراء كليًا لمجرد أن الشاب لم يكن مسيحيًا تحت جلده.

لماذا كل هؤلاء الزملاء العظماء ، جنبًا إلى جنب مع الفلاسفة والأدباء الذين تبعواهم بطاعة ، اعتنقوا عبادة إله أجنبي ، تم استيراده من وسط السوريين المكروهين ، في حين كان هناك الكثير من آلهة الصناعة المنزلية الأخرى في متناول اليد ؟ لماذا اتخذوا دينًا جعله العبيد والسفاحون عصريًا؟ من السهل اكتشاف الإجابة. كان ميثرا مولعا بشكل خاص بالحكام وأقوياء الأرض. أعلن كهنته أن الإله نفسه يقف عن يمين الأباطرة داخل العرش وخارجه. كان هؤلاء الكهنة هم من اخترعوا العقيدة القديمة الجيدة للحق الإلهي للملوك. وكلما زاد عدد عبادة الجماهير لميثرا ، كانت السيطرة الإمبراطورية أكثر اكتمالا ، لذلك كانت سياسة تجارية جيدة للأباطرة لتقديم كل المساعدة الممكنة لميثرا. جاء وقت كان فيه الفنانون يصورون كل إمبراطور بهالة حول رأسه أن الهالة كانت في الأصل ملكًا لميثرا. كان يمثل روعة الشمس الفتية والقوية. بعد وفاة الأباطرة الرومان ، تبنى باباوات وأساقفة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عادة أنهم ما زالوا معتادون على إظهار قديسيهم وهم مسلمون.

انتشرت الميثرية صعودا وهبوطا في العالم بسرعة مذهلة. على طول ساحل شمال إفريقيا وحتى في استراحات الصحراء عبر أعمدة هرقل إلى إنجلترا وصولاً إلى اسكتلندا عبر القناة إلى ألمانيا ودول الشمال وصولاً إلى الأراضي العظيمة على طول نهر الدانوب ، شق طريقه في كل مكان . كانت لندن في وقت من الأوقات مركزًا كبيرًا لعبادته. تم بناء أكبر عدد من الميثريا في ألمانيا. قال إرنست رينان ذات مرة أنه إذا أصبحت المسيحية مغرمة بمرض قاتل ، فقد يكون من السهل جدًا أن تصبح الميثراوية الديانة الراسخة والرسمية للعالم الغربي بأسره. قد يكون الرجال الآن يصلون لميثرا ، ويعتمدون أطفالهم بدم الثور.

لا توجد هنا مساحة لوصف الطريقة التي تم بها تعديل العبادة ، من خلال انتشارها الناجح عبر الإمبراطورية الرومانية. تم تعديله ، بالطبع ، وبطرق عديدة عميقة ، وقام بدوره بتعديل كل شيء كان على اتصال به.

فيما يلي نبذة مختصرة عن تطور هذا اللغز. لقد بدأ في وقت بعيد بين رجال القبائل الإيرانية البدائية. التقطت مجموعة من العقيدة من عبدة النجوم البابليين ، الذين خلقوا ذلك الشيء الغريب المعروف باسم علم التنجيم. أصبح لغزا مجهزا بطقوس قوية في بلدان آسيا الصغرى. تلقى مظهرًا خارجيًا لائقًا على يد الفنانين والفلاسفة اليونانيين وأصبح أخيرًا دينًا عالميًا بين الرومان. وصلت الميثراوية إلى ذروتها في القرن الثاني ، حيث سارت في طريق كل الجسد في القرن الرابع وخرجت تمامًا في القرن الخامس ، باستثناء أن أجزاء من حطامها تم إنقاذها واستخدامها من قبل عدد قليل من الطوائف الجديدة ، مثل تلك الخاصة بالعديد من الطوائف المختلفة. أشكال المانوية.

III - نظرية MITHRAIC للأشياء

بعد الإطاحة بمنافسها المكروه ، دمرت الكنيسة المسيحية الأولى تمامًا كل ما له علاقة بالميثراوية التي بقيت وراءها ولكن شظايا قليلة لتشهد على دين كان منتصرًا في يوم من الأيام. ما هو القليل المعروف بدقة سيتم العثور عليه جميعًا على النحو الواجب ومفسرًا بشكل صحيح في أعمال الدكتور المتعلم فرانز كومون ، الذي أثارت كتبه حول هذا الموضوع غضب التسلسل الهرمي الروماني الكاثوليكي الحالي لدرجة أنهم وضعوها في الفهرس ، و حذر المؤمنين من إبعاده عن فصول التاريخ. اليوم ، كما في زمن ميثرا ، تمر الخرافات والعقائد الفارغة بوقت مؤسف عندما تواجه حقائق معروفة.

يعتقد الميثراست الورع أن الجزء الخلفي من المخطط الهائل للأشياء كان إلهًا عظيمًا غير معروف ، أوزميوزد بالاسم ، وأن ميثرا هو ابنه. الروح الموجهة إلى سجنها من اللحم تركت وجود Ormuzd ، نزلت من بوابات السرطان ، مرت عبر مجالات الكواكب السبعة وفي كل منها التقطت بعض الوظائف أو القوة لاستخدامها على الأرض. بعد انقضاء فترة وجودها هنا ، أعدت الروح بالأسرار والانضباط لترتقي مجددًا بعد الموت. عند عودتها ، خضعت لمحنة كبيرة أمام ميثرا. تاركًا شيئًا خلفه في كل مجال من الكواكب ، مر أخيرًا مرة أخرى عبر بوابات الجدي ليتحد بنشوة مع المصدر العظيم للجميع. كان هناك أيضًا جحيم أبدي ، وأولئك الذين أثبتوا عدم إخلاصهم لميثرا تم إرسالهم إلى هناك. احتدم عدد لا يحصى من الوحوش والشياطين والوحوش غير المرئية الأخرى في كل مكان على الأرض لإغراء الأرواح ، وقادوا التعذيب في الحفرة. من خلالها استمرت الكواكب في ممارسة تأثير الخير أو الشر على الإنسان ، حيث أن مصائره قد تتساقط في الأعالي ، وهو شيء متأصل في العبادة منذ أيامها البابلية القديمة.

تم فهم حياة الميثراست على أنها معركة طويلة قام فيها ، بمساعدة ميثرا ، بحرب ضد مبادئ وقوى الشر. في بداية حياته الإيمانية ، تطهر بالمعمودية ، ونال خلال كل أيامه القوة من خلال الأسرار والوجبات المقدسة. تم تخصيص يوم الأحد كيوم مقدس ، وبدأ الخامس والعشرون من ديسمبر موسم احتفال بهيج. تم تنظيم الكهنة الميثرايين في أوامر ، واعتبروا أن لديهم قوة خارقة إلى حد ما أو آخر.

كان يعتقد أن ميثرا قد جاء مرة واحدة إلى الأرض من أجل تنظيم المؤمنين في جيش Ormuzd. لقد حارب مع روح كل شر في كهف ، اتخذ الشر شكل ثور. تغلب ميثرا على خصمه ثم عاد إلى مكانه في مكانة عالية كقائد لقوى البر ، وقاضي كل الأموات. تركزت جميع احتفالات Mithraic حول حلقة ذبح الثور.

رأى آباء الكنيسة القدماء العديد من نقاط التشابه بين هذه العبادة والمسيحية لدرجة أن العديد منهم قبلوا النظرية القائلة بأن الميثراسية كانت ديانة مزيفة ابتكرها الشيطان لقيادة النفوس في الضلال. لقد أثبت الوقت أنهم مخطئون في هذا لأن الميثراسية كانت مختلفة عن المسيحية مثل الليل عن النهار.

رابعا - كيف كانت التحرر كالحرية

ادعى الكتاب الماسونيون في كثير من الأحيان أنهم يرون العديد من نقاط التشابه بين الميثراوية والماسونية. أعلن ألبرت بايك ذات مرة أن الماسونية هي الوريث الحديث للألغاز القديمة. إنها مقولة لم أتمكن من الموافقة عليها قط. هناك أوجه تشابه بين أخوتنا وبين الطوائف الغامضة القديمة ، لكن معظمها ذو طابع سطحي ، ويتعلق بأمور خارجية من الطقوس أو التنظيم ، وليس بالمحتوى الداخلي. عندما وصف السير صموئيل ديل Mithraism بأنها "ماسونية مقدسة" ، استخدم هذا الاسم بمعنى فضفاض للغاية.

ومع ذلك ، فإن أوجه التشابه غالبًا ما تكون مذهلة. تم قبول الرجال فقط في عضوية الطائفة. "من بين مئات النقوش التي وصلت إلينا ، لم يذكر أحد لا كاهنة أو امرأة صاحبة مبادرة أو حتى متبرعة". في هذا ، اختلفت الميثريا عن الكلية ، التي ، على الرغم من أنها لم تقبل أبدًا النساء كعضوات ، لم تتردد أبدًا في قبول المساعدة أو المال منهم. كانت العضوية في الميثراوية ديمقراطية كما هي معنا ، وربما أكثر من ذلك ، تم قبول العبيد بحرية وغالبًا ما كانوا يشغلون مناصب ثقة ، كما فعل المعتقون الذين كانت هناك أعداد كبيرة منهم في القرون الأخيرة من الإمبراطورية.

كانت العضوية تنقسم عادة إلى سبع درجات ، لكل منها احتفالاتها الرمزية الخاصة. كان التنشئة خبرة تتويج لكل عابد. كان يرتدي لباسًا رمزيًا ، وأخذ نذورًا ، ومرّ بالعديد من المعمودية ، وفي الدرجات العليا كان يأكل وجبات مقدسة مع زملائه. كان الحدث العظيم لتجارب المبتدئ هو الثوروبوليوم ، الذي سبق وصفه. كان يعتبر فعالا للغاية ، وكان من المفترض أن يوحد المصلي مع ميثرا نفسه. كان التمثيل الدرامي للاحتضار والنهوض من جديد على رأس كل هذه الاحتفالات. لوح يظهر قتل ميثرا للثور في نقوش بارزة يقف في نهاية كل ميثريوم.

هذا ، ميثريوم ، مكان الاجتماع ، أو النزل ، كان عادة على شكل كهف ، لتمثيل الكهف الذي عانى فيه الإله من صراعه. كانت هناك مقاعد أو أرفف على طول الجانب ، وعلى هذه الخطوط الجانبية جلست الأعضاء. كان لكل ميثريوم ضباطه ، رئيسه ، أمناءه ، لجانه الدائمة ، أمين الصندوق ، وما إلى ذلك ، وكانت هناك درجات أعلى تمنح امتيازات خاصة للقلة. كانت الصدقات والإغاثة تمارس بشكل عام ، وأشاد أحد الميثرايين بآخر بصفته "الأخ". ظل "النزل" الميثرايك صغيراً ، وتم تطوير مساكن جديدة نتيجة "الاندفاع" عندما نمت العضوية بشكل كبير للغاية.

كما قلت من قبل ، نشأت المانوية من رماد الميثرية ، والقديس أوغسطين ، الذي فعل الكثير لإعطاء شكل للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وكان اللاهوت لسنوات عديدة مانيشيًا متحمسًا ، ومن خلاله العديد من آثار القديم وجدت العقيدة الفارسية طريقها إلى المسيحية. من Manicheeism ، أو مما تبقى منها أخيرًا ، جاءت Paulicianism ، وخرجت Paulicianism من العديد من الطوائف القوية في العصور الوسطى - Patari ، و Waldenses ، و Hugenots ، والعديد من التطورات الأخرى المماثلة. من خلال هذه القنوات المختلفة ، استمرت أصداء الميثراوية القديمة في أوروبا ، وقد يكون من الجيد جدًا ، كما يُزعم في كثير من الأحيان ، أن هناك آثارًا باهتة للعبادة القديمة يمكن العثور عليها هنا وهناك في احتفالاتنا أو رموزنا. مثل هذه النظريات غامضة بالضرورة ويصعب إثباتها ، وعلى أي حال فإن الشيء ليس ذا أهمية كافية للجدل حوله. إذا كان لدينا ثلاثة أو أربعة رموز نشأت في عبادة ميثرا ، فهذا أفضل بكثير لميثرا!

بعد كل ما قيل وفعلت ، كانت الألغاز القديمة من بين أفضل الأشياء التي تم تطويرها في العالم الروماني. لقد دافعوا عن المساواة في مجتمع أرستقراطي متوحش وممزق بالطبقات ، وقدموا مراكز لجوء للفقراء والمحتقرين بين الناس الذين لم يُمنحوا للجمعيات الخيرية والذين لم يصدقوا أن الرجل يجب أن يحب جاره وبطريقة تاريخية كبيرة هم تركوا وراءهم أساليب التنظيم البشري والمثل والمبادئ والآمال التي لا تزال قائمة في العالم لاستخدامنا وربحنا. إنه رجل يرغب في القيام بذلك ، قد يقول أن الماسونية بيننا ، كانت الألغاز القديمة لشعب العالم الروماني ، ولكن سيكون من الصعب على أي رجل إثبات حقيقة أن الماسونية تنحدر مباشرة من تلك الطوائف العظيمة.

[ملاحظة: كيبلينج ، الذي لم يتعب أبدًا من التعامل مع الموضوعات المتعلقة بالماسونية ، غالبًا ما يكتب عن الميثراسم. انظر بشكل خاص إلى كتابه Puck of Pook's Hill ، الصفحة 173 من طبعة 1911 ، لأغنية التحريك إلى Mithras.]

الأعمال الاستشارية في إعداد هذه المادة

التقليد السري في الماسونية ، المجلد. الثاني ، وايت. كتاب أعمال الرسل ، الكتاب المقدس المفسر. الأديان الغامضة والعهد الجديد ، شيلدون. المجتمع الروماني من نيرون إلى ماركوس أوريليوس ، السير صموئيل ديل. أعمال فرانز كومونت. لو كولتي دي ميثرا ، جاسكيه. على إيزيس وأوزوريس ، بلوتارخ. حياة بومبي ، بلوتارخ. حوليات ، تاسيتوس. كوربوس Inscriptionum Latinarum. ميثراسليتورجي ، ديليتش. دي كورونا ، ترتليون. تاريخ فرنسا ، المجلد. الخامس ، المجلد. السادس ، المجلد. السابع ، Duruy. الأفلاطونية الحديثة ، بيج. المجتمع الروماني في القرن الأخير للإمبراطورية الغربية ، السير صموئيل ديل. مينيبوس ، لوسيان. طيبة ، ستاتيوس. انظر الببليوغرافيا في موسوعة هاستينغ للدين والأخلاق ، المجلد. الثامن ، ص. 752. Ars Quatuor Coronatorum، Vol. الثالث ، ص. 109 المجلد. الرابع ، ص. 32 المجلد. الثالث عشر ، ص. 90. تاريخ الماسونية ، المجلد. أنا غولد.

موسوعة ماكي- (الطبعة المنقحة):
الله ، 46 ، بابل ، 89. أسرار مصرية ، 232-233. كهنة مصريون ، بدايات الرهبنة ، 234. الغنوصيون ، 300-301. Legend، 433. Manichaeans، 462. Mithras، Mysteries of، 485-487. محمد ، 488. ألغاز قديمة ، 497-500. Mystery، 500. Myth، 501. Myth، Historical، 501. Mythical History، 501. Mythology، 501. Mythology، 501. Myth، Philosophical، 501. Ormuzd، 539. Persia، 558 Pike، Albert، 563. الكليات الرومانية للفنانين ، 630-634 .

البناء:
المجلد. 1 ، 1915. - الرمزية ، الأسطورة الحيرامية ، وكلمة السيد ، ص. 285 الرمزية في الأساطير ، ص. 296.
المجلد. الثاني ، 1916. - الماسونية والألغاز ، ص. 19 أسرار ميثرا ، ص. 94 ديونيزياكس ، ص. 220 ميثرا مرة أخرى ، ص. 254 طقوس مصر القديمة ، ص. 285 ديونسياس ، ص. 287.
المجلد. الثالث ، 1917. - المفتاح السري ، ص. 158 ميثراسم ، ص. 252 المجلد. الرابع ، 1918. - الألغاز القديمة ، ص. 223.
المجلد. الخامس ، 1919. - الألغاز القديمة مرة أخرى ، ص. 25 الألغاز والطقوس الإليوسينية ، ص 143 ، 172 لغز الماسونية ، ص. 189 الألغاز والطقوس الإليوسينية ، ص 218 ، 240.
المجلد. السادس ، 1920. - وجهة نظر عين الطير للتاريخ الماسوني ، ص. 236.
المجلد. السابع ، 1921. - من أين جاءت الماسونية ، ص. 90 كتابًا عن أسرار إيزيس وميثراس وإليوسيس ، ص. 205.
المجلد. الثامن ، 1922. - نظرية وسيطة ، ص. 318 المسيحية والأديان الغامضة ، ص. 322.


الجدول الزمني لأسرار Mithraic - التاريخ

هذا الكتاب المقروء على نطاق واسع غير معتاد بين دراسات الميثراسية القديمة ، من حيث أنه يمكن قراءته بالفعل. يذكر المؤلف بوضوح نيته في أن يكون مفهوماً حتى لغير المتخصصين ، 1 ومكافأته أن كتابه لا يزال مطبوعًا ، بعد عشرين عامًا ، وربما يكون أفضل مقاربة حديثة للموضوع.

إنها ليست مقدمة عامة للدراسات Mithraic. إنه يركز فقط على مسألة ماهية الألغاز وكيف نشأت.

إحدى القضايا العامة التي ستذهل القارئ الناقد هي استبعاد جميع الهوامش حتى النهاية. هذه بلا شك مسؤولية مطبعة جامعة أكسفورد ، لكنها مؤسفة للغاية لأنها تجعل من الصعب على القارئ التحقق منها أثناء تقدمه.

يكشف Ulansey نظريته قليلاً في كل مرة. لذلك يبدو من المناسب مراجعة كتابه بنفس الطريقة ، فصلاً فصلاً.

1. أسرار ميثراس

نشأ الكتاب من أطروحة 2. يبدأ ببضع صفحات من الملاحظات التمهيدية العامة ، معظمها غير مراجع.

لكن ماذا تعني الآثار والنقوش؟ يؤكد Ulansey (ص 6) أن مفتاح فهم الألغاز يمكن العثور عليه في tauroctony ، الصورة القياسية الموجودة في كل حرم ميثرايك في المكان المركزي. هذا معقول بما فيه الكفاية ، لكن تم التأكيد عليه ، لا الجدال.

ثم ينغمس Ulansey في وصف جيد إلى حد ما لكيفية محاولة العلماء فهم هذه الصورة ، وبالتالي يقدم تاريخًا للدراسات الميثراوية. منذ عام 1896 فصاعدًا ، كان الصوت السائد هو صوت فرانز كومون ، الذي كان يؤمن بأن "الميثراوية الرومانية ليست سوى عبادة ميثرا الإيرانية المزروعة في الإمبراطورية الرومانية". (ص 7)

يتابع أن هناك "مشاكل واضحة في تفسير كومونت. إن عبادة الغموض الغربي للميثرازم كما ظهرت في الإمبراطورية الرومانية استمدت هويتها ذاتها من عدد من الخصائص التي كانت غائبة تمامًا عن عبادة ميثرا الإيرانية: سلسلة من المبادرات في مستويات أعلى من العبادة مصحوبة بسرية تامة حول مذاهب الطائفة والمعابد المميزة التي تشبه الكهوف التي التقى فيها أتباع الطائفة ، والأهم من ذلك ، أيقونية العبادة ، ولا سيما طوروكتوني.لم يتم العثور على أي من هذه الخصائص الأساسية للميثراوية الغربية في عبادة ميثرا الإيرانية ".

أثيرت هذه العيوب في نظرية Cumont بقوة في مؤتمر الدراسات الميثراكية عام 1971. تناولت الأوراق التي أعدها جون ر. هينيلز و آر إل جوردون هذه القضايا ، وقام أولانسي بتلخيصها بشكل ممتاز. وينتهي باقتباس مناسب من R.L Gordon: & quot ؛ افترض كومون ببساطة في كل نقطة حرجة أن الأدلة [الإيرانية] كانت ذات صلة ، وشرع في الجدل كما لو كانت هذه حقيقة ثابتة وليست مجرد فرضية عمل. "

تركت تداعيات المؤتمر المجال مفتوحًا لأفكار جديدة حول ما تعنيه tauroctony وكيف نشأت. هذه الأفكار الجديدة التي يتعامل معها Ulansey في الفصل التالي.

من المؤسف أن الملاحظات الافتتاحية تشير إلى الملاحظة المؤذية لرينان التي تساوي بين "الميثراسية" والمسيحية وتصف الاثنين بـ "الديانتين الشقيقتين". هذا بلا شك يفرح قلب هيدبانج في كل مكان ، لكنه يصرف الانتباه عن المحتوى الحقيقي للكتاب.

والأكثر إثارة للاهتمام ، في الصفحة 5 ، أن Ulansey تستنسخ من مكان ما - لا توجد إشارة مرجعية - خريطة لمواقع الآثار الميثراية عبر الإمبراطورية. الحروف صغيرة جدًا بحيث لا يمكن قراءتها ، ولكن الانطباع الفوري المعطى هو حركة تتمركز في روما وحدود الراين ، وقليلًا ثمينًا آخر:

يبدو أن هذه عبادة رومانية.

2. ذبح الثيران والنجوم

في الفصل الثاني ، ينتقل Ulansey إلى ما بعد مؤتمر 1971. الآن بعد أن لم يعد Cumont ملكًا ، ماذا بعد ذلك؟ إذا كانت الثوروكتوني لا تمثل الآلهة الإيرانية وما في حكمها ، فماذا تمثل ، ومن أين أتت؟

تحول العلماء إلى نظرية قدمها ك.ب.ستارك عام 1869. لاحظ ستارك أن العديد من الشخصيات (يقول Ulansey & quotall & quot) في برج الثور - الثور والعقرب والكلب والثعبان والغراب والأسد والكأس - يمكن العثور عليها كأبراج في السماء ، وكلها مرئية معًا على وجه التحديد نقاط العام. وأكد أن هذا لا يمكن أن يكون مصادفة. تم دحض أفكاره من قبل Cumont وتجاهلها حتى عام 1971.

يعلق أولانسي بحق أن الجانب الفلكي لأسرار ميثرا كان معروفًا دائمًا. تشمل العديد من برج الثور الأبراج. وتشمل معظمها الشمس والقمر والعديد من الكواكب السبعة التي يصور ميثراس نفسه مع النجوم في عباءته. علق كاتب القرن الثالث بورفيري في دي أنترو nympharum 6 أن Mithraeum نفسه كان يُقصد به أن يكون صورة للكون ، وربط سيف ميثرا والثور بالأبراج. اوريجانوس في كونترا سيلسوم كما يربط الكواكب والنجوم بميثراس.

ثم ينتقل لمناقشة الأحداث بعد المؤتمر ، حيث اقترحت ورقة كتبها روجر بيك في عام 1973 أن الأرقام كانت تمثل الأبراج في السماء وقت زراعة المحاصيل في الخريف. يقترح ستانلي إنسلر في عام 1977 أن هذه هي الأشكال الموجودة في السماء في منتصف الربيع وأن أليساندرو بوساني في عام 1978 يربط المجموعة بالأفكار الفلكية السومرية. كلهم موصوفون بإيجاز بوضوحه المعتاد.

المشكلة الرئيسية التي يواجهها جميع المؤلفين هي أن هناك أبراجًا أخرى في نفس المنطقة من السماء في نفس الوقت ، والتي لا تظهر في tauroctony. إذا كان القصد من tauroctony هو خريطة النجوم ، فمن الواضح أن هذه مشكلة. لذلك يقضي كل من العلماء وقتًا في شرح سبب عدم احتساب & quotextra & quot الأبراج & quot ، ولا داعي لذلك.

لكن الجميع يتفقون على أن الأرقام نشأت لأنها تظهر في السماء بطريقة ما. هذا يقود أولانسي إلى طرح السؤال الرئيسي ، والذي سيقضي معظم بقية الكتاب في معالجته:

ثانيًا ، وربما الأهم من ذلك ، لا يسأل بيك ولا إنسلر سؤالًا شديد الوضوح ربما يكون قد حدث بالفعل للقارئ: إذا كانت جميع أشكال التوروكتوني الأخرى تمثل الأبراج التي تشبهها ، فلا ينبغي أن يمثل ميثراس نفسه أيضًا كوكبة هو يتشابه في المظهر؟ لم يتم تناول هذا السؤال البديهي من قبل أي من Beck أو Insler.

إنه سؤال عادل بلا شك. يجيب Ulansey عليه & quotyes & quot. لكن أليس من الممكن تمامًا أن تكون الإجابة على هذا السؤال هي & quotno & quot؟ أصبحت الشخصيات الأسطورية المختلفة أبراجًا بحلول القرن الأول قبل الميلاد ، لأسباب لا علاقة لها بميثراس. ولكن سيكون من السخف القول ، على سبيل المثال ، أن تصوير بيغاسوس على الحائط يجب أن يعني أن الجدار له أهمية كونية. قد تكون مجرد صورة لبيغاسوس ، نشأت بشكل طبيعي من الأساطير اليونانية. Ulansey لا تعالج هذا السؤال. بدلاً من ذلك ، يتعامل مع السؤال كما لو كان بديهياً.

ثم يقدم عمل مايكل سبيديل ، الذي يعرّف ميثراس مع أوريون. يقترح Spiedel أن اختيار الأبراج في tauroctony ليس مجرد ذلك في منطقة معينة من السماء في وقت ما من السنة. بدلاً من ذلك ، يقترح أنه يجب النظر فقط في الأبراج الموجودة فوق خط الاستواء في وقت معين.

في هذه المرحلة ، سيبدأ القارئ الناقد بشكل معقول في الشعور بعدم الارتياح بشكل واضح. من الناحية المنهجية ، يبدو كل هذا قريبًا بشكل خطير من اختيار الحقائق لتناسب النظرية. إذا كانت الحقائق لا تدعم النظرية ، فسيتم البحث عن حقائق جديدة بدلاً من ذلك. كل هذه الفرضيات عبقرية ، لكن هل من المحتمل على الإطلاق أن تنتج أي شيء يشبه آراء أتباع ميثرا في عام 100 بعد الميلاد؟ مرة أخرى ، لا يطرح Ulansey هذا السؤال ، بافتراض أنه يمكن أن ينتج الحقيقة ، إذا تم استثمار ما يكفي من الجهد فقط.

يختتم Ulansey هذا الفصل المفيد جدًا عن العمل في الميدان بالملخص التالي:

ومع ذلك ، على الرغم من إخفاقات نظرياتهم ، من الواضح أن هناك مجالًا واسعًا من الاتفاق بين هؤلاء العلماء فيما يتعلق بالطبيعة النجمية الأساسية للتوروكتوني. دعونا بعد ذلك نتبنى ، كفرضية عمل ، الفرضية التي يشترك فيها كل هؤلاء العلماء ، وهي أن tauroctony عبارة عن خريطة نجمية تمثل الأبراج Taurus و Canis Minor و Hydra و Crater و Corvus و Scorpius و Leo و the star Spica . ودعونا نبدأ استكشافنا الخاص للرمزية الفلكية للتوروكتوني من خلال محاولة الإجابة على السؤال الواضح الذي طرحناه عدة مرات (والذي حاول سبيدل أيضًا الإجابة عليه ، وإن كان دون جدوى): إذا كانت جميع الشخصيات المصاحبة لميثرا في تمثل tauroctony الأبراج التي تشبهها ، إذن ألا ينبغي أن يمثل ميثراس نفسه أيضًا كوكبة؟

إذا كانت النظريات تبدو جامحة بعض الشيء حتى الآن ، فإن الكتاب لا يزال يشير بشكل مفيد إلى اتجاه البحث.

ثم يقترح أولانسي أن ميثرا يمثله فرساوس. ويشير إلى حقيقة أن كلاهما يرتدي قبعات فريجية. ويشير إلى أن كوكبة Perseus أعلى مباشرة من برج الثور ، تمامًا كما أن Mithras فوق الثور في tauroctony. إن كون فرساوس مستلقيًا على ظهره في السماء ، إذا قمنا بإقرانه بالثور ، فلا يبدو أنه يقلقه. لم يكن منزعجًا من حقيقة أن Perseus في الكوكبة لا يُصوَّر عادةً مرتديًا نفس النوع من القبعة مثل Mithras ، لأنه وجد مثالين حيث يفعل ذلك. ثم يشير إلى أن القبعة الفريجية هي علامة الشرقية - متفق عليه - ويضيف:

وبالتالي ، فإن حقيقة أن قبعة الجحيم Perseus يتم تمثيلها غالبًا على أنها قبعة فريجية ربما لها علاقة بحقيقة أخرى تضيف قوة إلى فرضيتنا حول العلاقة بين Mithras و Perseus ، أي أنه منذ زمن هيرودوت على الأقل كان يعتقد أنه مرتبط بقوة ببلاد فارس والشعب الفارسي (ص 28)

هل & quot؛ يتم تمثيل & quot عادة على هذا النحو؟ قدم أولانسي مثالين فقط. هذا ، بالتأكيد ، هو الإفراط في البيان. وبالمثل ، يبدو من الغريب الادعاء بأن فرساوس فارسي ومقتطفات من القوة والفرضية القائلة بأن ميثرا = فرساوس. يتم الآن تقديم الفرضية ، وهذا جزء من الدليل المقدم لها ، لا أكثر. إنها بالأحرى دليل ضعيف ، بالتأكيد؟

لكنه ينتقل بعد ذلك إلى شيء أكثر إثارة للاهتمام ، استنادًا إلى المصادر الأدبية. أقدم مرجع أدبي لميثراس في ستاتيوس ، كاليفورنيا. 80 بعد الميلاد ، حيث يحتوي السطر على الكلمات & quotpersei sub rupibus antri. & quot & يترجم & quot؛ صخور الكهف الفارسي & quot. يشير Ulansey إلى أن & quotpersei & quot ليست في الواقع صفة لاتينية للفارسية (Persicus ، -a ، -um) ولكنها تعني & quotPersean & quot ، من Perses ، ابن Perseus و Andromeda ، مؤسس الأمة الفارسية في الأساطير. لكن & quotpersei & quot يمكن أن تكون وراثية لـ Perseus ، وبالتالي فإن الكلمات تعني & quot؛ صخور كهف Perseus & quot. ثم وجد تفصيلاً في معلق القرن الخامس على Statius ، Lactantius Placidus ، حيث الأخير ، في scholion على هذا السطر في مللي ثانية مختلفة. تنص على & quot؛ يعطي لصخور كهف فارسي اسم معبد فرساوس & quot.

ثم يضيف إلى هذا مقطعًا من Cedrenus يُقال فيه أن Perseus قد أسس عبادة جديدة بين المجوس الفارسيين:

يقولون إن Perseus جلب إلى بلاد فارس التنشئة والسحر ، مما جعل نيران السماء تنزل بمساعدة هذا الفن من خلال أسراره ، وجلب النار السماوية إلى الأرض ، وقد حفظها في معبد تحت اسم من النار المقدسة الخالدة ، اختار الرجال الفاضلين كوزراء لعبادة جديدة ، وأقام المجوس كوديعين وحراس لهذه النار التي كلفوا بحمايتها.

لكن لسوء الحظ لم يحصل Ulansey على هذا مباشرة من Cedrenus ، ولكن من بعض الكتب الفرنسية عن أصل الطوائف.

هل هذا يرقى إلى شيء؟ حسنًا ، ليس حقًا. بالتأكيد ، إذا علمنا أن Mithras كان & quot؛ الاسم & quot؛ ل Perseus ، فسيكون هذا تأكيدًا قيمًا لذلك. سيكون من المنطقي إشارة بلوتارخ إلى عبادة ميثرا في كيليكيا ، حيث كان فرساوس شائعًا. يمكنك أن تتخيل ، في الواقع ، أن رجال الدين سوف يتحدثون عن & quot؛ إلههم & quot؛ الفارسي & quot؛ ويضحكون على الخطأ عندما يخبرون الناس عن Perseus ويسمعهم فقط & quot؛ & quot؛ الفارسية & quot. كل هذا معقول. لكن لا يوجد شيء محدد في هذا.

ثم يواصل أولانسي (ص 30) مناقشة سبب تصوير ميثراس على أنه ينظر بعيدًا عن الثور وهو يقتله. يربط هذا بقتل Perseus ل gorgon. لكن بيرسيوس ينظر بعيدًا وهو يقتل جورجون ، لأن الأخير يمكن أن يحوله إلى حجر. الثور ليس لديه مثل هذه القوة.

يناقش القسم التالي ما إذا كان gorgon يظهر بالفعل في Mithraea. يحاول أن يجادل بأن تمثيلات gorgon تبدو إلى حد ما مثل تلك الخاصة بإله leontocephalic الموجود في بعض Mithraea ، وفي بعض الأحيان يُسمى & quotAreimanios & quot (على الرغم من أن Ulansey لم تذكر هذه النقطة الأخيرة). لكن الجدل هو ببساطة ملتوي. وينتهي الأمر بالاعتراف بأن الجورجون أنثى ، في حين أن شخصية الإله ليونتسيفالين لها لحية ، ثم يؤكد أن هذا لا يهم لأن كل منها يُصوَّر بطريقة غير جنسية إلى حد ما (ص 34). أنهى هذا الجزء من الفصل بالكلمات: "التشابه بين الإله جورجون والإله الليتو الرأس يقدم دليلاً إضافيًا على وجود علاقة بين فرساوس ، قاتل جورجون ، وعبادة ميثرا". هل هو كذلك؟ متى يجب عليه التهرب من شيء جوهري مثل جنس المخلوقات؟

يعبد ميثراس في كهف. ولد Perseus لدانا ، الذي كان أسيرًا في واحدة. يبدو أن هذا قد يشكل & quot ربط & quot؟ يتكهن أولانسي بأن الميثرايين ربما رأوا معابدهم الموجودة تحت الأرض على أنها مثل الجزء الداخلي من الصخرة التي ولد منها ميثرا. حسنًا ، ربما لا يوجد دليل على ذلك ، ولا يحاول Ulansey تقديم أي دليل.

الجزء الأخير من & quot Parallelism & quot؛ هو أن كلا من Mithras و Perseus يحملان السيوف. يستخدم ميثراس سيفًا مستقيمًا ولكن في إحدى فسيفساء أوستيا ، والتي يبدو أنها تصور أشياء مختلفة مرتبطة بالدرجات السبع للمبتدئين ، يظهر سكين ذو نصل مقوس مقابل الدرجة السابعة أو الأعلى ، والتي تشبه إلى حد ما قيثارة المرتبطة برساوس. يرفض Ulansey الإشارة إلى الادعاء الأخير ، لكنه يعرض بعض صور المزهريات.

وينتهي بالإشارة إلى مطالبة كومونت بأن الصف الخامس من البداية ، بيرسيس ، هو أيضًا اسم ابن بيرسيوس. الصف السابع يسمى باتر أو & quotFather & quot. هذا من شأنه أن يجعل الصف الخامس ربما & quotSon & quot أو & quotchild & quot. ربما كذلك. في الواقع يمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك ونذكر الصف السادس ، heliodromus أو عداء الشمس ، والذي قد يكون مرتبطًا بـ Phaethon (كما هو موضح في بعض Mithraea) ، وبالتالي قد يكون خطوة وسيطة بين الطفل والبالغ.

أنهى (ص 39) بوميض من معرفة الذات: أن المتوازيات لا تقدم دليلاً على وجود صلة. لكنه يقترح بعد ذلك أنه جنبًا إلى جنب مع التكهنات الفلكية ، هذا & quotsugustive & quot؛

ماذا نصنع من كل هذا؟ حسنًا ، ليس كثيرًا. العديد من الأشياء تشبه & مثل & مثل العديد من الأشياء الأخرى. المشكلة ليست في إيجاد الشبهات ، ولكن في استبعاد التشابه حيث لا يوجد اتصال. بعض ما يقوله Ulansey مثير للاهتمام ولكن لا يوجد دليل على ذلك. وبدون دليل ، تظل فكرة أن ميثرا غطاء لعبادة فرساوس مجرد فرضية.

4. عبادة فرساوس طرسوس

إذا كان ميثرا هو بالفعل فرساوس ، فمتى أصبح فرساوس ميثرا؟ لتفسير ذلك ، يتجه Ulansey بشكل طبيعي إلى Cilicia ، حيث حدد Plutarch في عام 100 بعد الميلاد أصل عبادة Mithras في 68 قبل الميلاد. يخبرنا علم الآثار أن فرساوس كان يعبد في ذلك المكان. يذكر Ulansey الأساطير التي تنسب تأسيس طرسوس نفسها إلى Perseus. لا شيء من هذا دليل على الاتصال ولكن بعد ذلك ملاحظات Ulansey (ص 43):

من الواضح أن حقيقة وجود عبادة مهمة لفرساوس في كيليكيا ، أي في تلك المنطقة التي يقول بلوتارخ أنها كانت مسقط رأس الميثراسية ، تقدم بوضوح دعمًا مذهلاً لفرضية العلاقة بين ميثراس وبرسوس. يجب أن نتذكر أن الحجة التي تربط بين ميثرا وبرسيوس قد استندت في المقام الأول إلى التفسير الفلكي الجديد للتوروكتوني ، ونتيجة لذلك تنشأ إمكانية أن ميثرا يمثل كوكبة فرساوس. ومن الجدير بالملاحظة إذن أن تصريحات بلوتارخ حول أصول الميثرية يجب أن تقودنا على وجه التحديد إلى مكان تم فيه تكريم فرساوس كإله. من الصعب رفض هذا التقارب في الأدلة الذي يربط بين ميثراس وبيرسيوس باعتباره مجرد مصادفة. لذلك أعتقد أنني قد أثبتت أن شخصية فرساوس لعبت دورًا في تشكيل الميثراوية.

اتخذ أولانسي فرضيات ما بعد عام 1971 القائلة بأن الثوروكتوني عبارة عن خريطة نجمية - ولم ينجح أي منها ، كما أشار - ووجد بعض المواد المثيرة للاهتمام حول الفارسية / الفارسية في المصادر الأدبية ، وإن لم تكن ذات قوة معينة ، ثم يقول ، بما أن بلوتارخ يقول إن ميثراس كان يعبد من قبل قراصنة قيليسيان ، فمن الواضح أن كل هذا يعني أنه & quot؛ أوضح & quot أن شخصية فرساوس تلعب دورًا في تكوين الميثراسية.

للأسف لم يفعل. لقد جمع ثلاث مجموعات من الفرضيات ، لم يتم إثبات أي منها ، ويرتكب الخطأ الكلاسيكي بافتراض أن الكثير من الفرضيات غير المثبتة تضيف برهانًا. هذا هو خطأ فون دانيكن ، أسلوب الجدل من خلال تجميع المواد التي لا تكون نهائية أبدًا.

أنهى هذا الفصل المحزن إلى حد ما بالإشارة إلى أن Perseus تم تصويره على عملات معدنية مع Apollo ، ويوضح نقطة حول Apollo كإله شمسي. أخيرًا ، يشير إلى عملات طرسوس تظهر أسدًا يهاجم ثورًا.

لم ينته أولانسي من الأشياء الفلكية. إنه ، كما يقول ، يدرك جيدًا مشاكل الكتاب السابقين. لكن لديه نظرية. في هذا الفصل يفقد نثر أولانسي قدرًا كبيرًا من الوضوح ، لسوء الحظ.

ويشير إلى بعض التماثيل الميثرايكية حيث يقف الإله برأس أسد على كرة تتقاطع عليها شريعتان. يقترح أن هذين هما خط الاستواء السماوي ومسير الشمس. ويشير إلى أن خط الاستواء السماوي ليس دائمًا في نفس المكان. مع مرور الوقت تتذبذب ، لأن الأرض تتذبذب. لا يشير نجم الشمال دائمًا إلى Polaris ، على سبيل المثال. تتذبذب الأرض حول دائرة ، مع مرور القرون. يُعرف هذا بـ & quot؛ مهنة الاعتدال & quot.

لهذا السبب ، يقترح Ulansey أن برج الثور لا يمثل كل تلك الأبراج الموجودة على خط الاستواء السماوي حاليا بل بالأحرى تلك التي كانت عليها بين 4000-2000 قبل الميلاد. في ذلك الوقت كان برج الثور والعقرب على خط الاستواء. ثم يضيف: & quotO بالطبع ، في مناقشة هذا الادعاء ، سأحتاج إلى تقديم تفسير لكيفية معرفة حركة دينية من زمن الإمبراطورية الرومانية وإدماجها في موقع خط الاستواء السماوي لأنه كان عدة آلاف من السنين ابكر. & quot؛ لكنه يترك هذا جانباً ، ويذهب بدلاً من ذلك إلى مزيد من التفاصيل الضرورية لجعل الصورة الجديدة مناسبة.

إذن ، يدرك أولانسي أن تفسيره ظاهريًا سخيف. لكنه يعتقد أنه يمكن أن يجد نوعًا من التفسير ، نوعًا من الحقائق الواقعية أو النظرية. مرة أخرى ، كل شيء يشعر بعدم الارتياح مثل ثني الحقائق لتناسب النظرية. قد نسأل ، ما الذي يجبرنا على القفز من خلال كل هذه الأطواق؟ ألن يكون من الأسهل القول & quotthe tauroctony ليس خريطة نجوم & quot؟ من المؤكد أنها ستفعل ذلك.

ثم ينتقل Ulansey إلى موقع Mithras-Perseus في سمائه الجديدة. للأسف ، Perseus ليس في المكان & quotright & quot. ولكنه يقدم مرة أخرى بعض الاقتراحات التي من شأنها & quot ؛ تحريك & اقتباس بعض الأجزاء المهمة من الكوكبة. ويضيف: `` وهكذا ، على الرغم من عدم وجود دليل إيجابي على هذه الحقيقة ، فمن المرجح أن خط الاستواء السماوي الثور والاعتدال قد مر عبر كوكبة فرساوس كما كان متخيلًا في قيليقية في وقت أصول الميثراسم. & quot ؛ كما يقر ، ليس لديه أي دليل على ذلك.

ولكن ماذا عن Cautes and Cautopates ، الحاضرين في Mithras ، وبالتأكيد بعض الشخصيات الأكثر أهمية في tauroctony؟ إنهم يحملون رأس ثور وعقرب ، ويمكن أن يرتبطوا بالثور والعقرب. يبدو أن هذا يعطينا رقمين لتلك الأبراج. لكن أولانسي متأكد من أن هذه الفصول ليست أبراجًا ، ولكنها بدلاً من ذلك تمثل الاعتدالات ، أحدها مصور بشجرة في زهرة والآخر بشجرة في الفاكهة. مرة أخرى ، سيبحث القارئ الناقد عبثًا عن الأدلة الإيجابية بدلاً من التكهنات.

هذا الفصل هو الأسوأ حتى الآن. ليس هناك أدنى احتمال لوجود عبادة ظهرت إلى الوجود. 50 م - أو 100 قبل الميلاد ، إذا اتبعنا اقتراحاته - تستخدم خريطة النجوم التي تمثل أي شكل من أشكال السماء غير تلك الموجودة فوق رؤوسهم. يبدو أن الفرضيات المطوية المستخدمة لدعم أي وجهة نظر أخرى تدحض نفسها بنفسها.

6. معنى ذبح الثيران

هذا هو الفصل الذي يتعامل فيه Ulansey مع مسألة كيف يمكن لأي شخص أن يعرف كيف كانت تبدو السماء قبل 2000 عام. يؤكد أن طرسوس كان لديه مجتمع فلسفي يوناني ، ويخصص بعض المساحة لإثبات ذلك ، وهو ما قد نقبله. يذكر أراتوس من سولي ، 315-240 قبل الميلاد ، على بعد 20 ميلاً فقط. ثم يقترح أنه باتفاق العلماء هو أن بداية الاعتدالات اكتشفها هيبارخوس كاليفورنيا. 128 ق. لسوء الحظ ، لا تقدم حاشيته لهذا الادعاء دليلاً على ذلك ، ولكنه بدلاً من ذلك يناقش قضية جانبية.ومع ذلك يخبرنا (ص 76) أن بطليموس في كتاب المجسطي يقول أن هيبارخوس قام بهذا الاكتشاف بمقارنة ملاحظاته عن النجوم بملاحظات الفلكي السابق تيموشاريس (ألم. 7.1-2). من هذا المنطلق ، يجادل Ulansey بأنه كان من الممكن تمامًا لليونانيين في طرسوس تحديد مواقع النجوم في فترات سابقة. هناك عدة صفحات مملة إلى حد ما من المواد حول Hipparchus التي تليها.

لا يوجد شيء شائن في كل هذا. كان من المفترض أن يقوم اليونانيون بهذه الأنواع من الحسابات.

ثم ينتقل Ulansey ليسأل عما إذا كان هناك أي سبب للقيام بذلك. في ص 83 يلخص حجته:

هذا ، إذن ، يشكل إجابتي على سؤال حول كيف كان يمكن للميثرانيين أن يعرفوا ويعلقوا أهمية على موقع خط الاستواء السماوي كما كان منذ عدة آلاف من السنين قبل وقتهم. كان من الممكن أن يعرفوا عنها ما يكفي ببساطة من خلال تعلم اكتشاف هيبارخوس للمبادرة ، وكان من الممكن أن يعلقوا عليها أهمية من خلال تصورها على أنها تمثل حالة سابقة من الكون والتي تحولت إلى عصر العالم الحالي. من خلال نشاط الإلهي المكتشف حديثًا والقوي للغاية المسئول عن السبق. وكما توقعت سابقًا ، فإن هذه الإجابة على السؤال تجيب أيضًا على السؤال المتعلق بدور Perseus في الرمزية الفلكية للتوروكتوني. يمكن تصور الرواقيين التارسيين بسهولة على أنهم اختاروا إله مدينتهم.

لا شك في أنهم يستطيعون ذلك. لكن هل فعلوا ذلك؟ هل لدينا دليل حقيقي على أنهم فعلوا ذلك؟ حول هذا السؤال ، لا تزال أولانسي صامتة بعناد.

يتكون الجزء المتبقي من الفصل من تكهنات أخرى من نفس النوع ، ولا تهمنا بشكل خاص.

7. رمزية كونية ميثرايك

كانت الفصول الستة الأولى تدور حول tauroctony ، وكيف يوضح معناها مكان نشأة العبادة في كيليكيا ، بعد فترة من هيبارخوس. يتناول الفصل السابع بعض الأجزاء الأخرى من الرمزية الميثرايكية. على وجه الخصوص ، يحاول Ulansey إثبات أن Mithras كان ينظر إليه على أنه كوسموكراتورحاكم الكون. يبدو الفصل إلى حد ما مثل الحشو ، في الحقيقة.

تتكون الخاتمة من ورقة واحدة ، لا يوجد فيها Ulansey يلخص قضيته بشكل واضح. يضيف إخلاء في الكلمات القليلة الأخيرة:

انتهت ألغاز الميثرايك كدين للجنود ، على أساس أيديولوجية القوة والتسلسل الهرمي. ولكن إذا كانت حججي صحيحة ، فإن ألغاز ميثرايك بدأت كرد فعل من قبل مجموعة من المفكرين الخياليين على الاكتشاف المقلق الذي مفاده أن الكون لم يكن بهذه البساطة التي كانوا يعتقدون أنها كذلك.

ربما كذلك. لكن لا يكفي تخيل شيء ما. يجب أن تنشأ بشكل طبيعي من البيانات. هناك العديد من المصطلحات التي يمكن استخدامها في نظرية أولانسي ، لكن القليل منها قد يسميها تطورًا طبيعيًا من البقايا الأدبية والأثرية لعبادة ميثرا.

حسنًا ، كل هذا ممكن. من المؤكد أن أولانسي تقدم حالة جيدة. نظريته القائلة بأن ميثرا هو حقًا فرساوس مقنعًا مثيرة للاهتمام للغاية ، ويمكن أن تكون كذلك. لكن المشكلة هي أنه لا يبدو أن هناك سببًا ملحًا لتصديق أي من هذا.

من المؤكد أنه أبسط - يتطلب عددًا أقل من الفرضيات - بالنسبة لنا أن نؤمن بصانع إله متجول - عبقرية ميركلباخ ومثله - الذي ابتكر ديانة غموض هلنستية جديدة وخلط في بعض الأسماء الشرقية / الفارسية ليمنح إلهه الجديد طابعًا مناسبًا. اسم غريب ومصدر؟ إن الأدب الزرادشتى الزائف شاهد على ذلك النوع من الأشياء. هل نحن بحاجة لمزيد من البحث؟

1. Ulansey، p.ix: "الموضوع معقد ، لكن في كتابة هذا الكتاب حاولت دائمًا أن أضع في الاعتبار القارئ غير المتخصص. وآمل أن يكون علم الفلك التقني والتفاصيل الكلاسيكية المتضمنة في المناقشة يتم التعامل معها بطريقة تجعلها مفهومة للقارئ العام. & quot
2. أولانسي ، ص.

ردود الفعل البناءة هي موضع ترحيب روجر بيرس . التصحيحات والإضافات موضع ترحيب كبير.


شاهد الفيديو: How Mitra became Mithras